老法师讲座

净空老法师:发大誓愿(第二回)(第七集)

时间:2016-07-15 13:21   编辑:生活在感恩的世界   点击:


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  2015/5/14  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0007
  诸位法师,诸位同学,请掀开经本第四十页,倒数第三行看起,从第十三章看起:
  【我作佛时。国无妇女。】
  这是第二十二愿。下面第二十三愿:
  【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】
  这是第二十三厌女转男愿。后面还有一愿:
  【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。】
  这是莲华化生愿。后面总结:
  【若不尔者。不取正觉。】
  如果这个愿做不到,他就不成佛。弥陀在极乐世界成佛,到现在已经有十劫,说明他的四十八愿愿愿都兑现了,是真的,不是假的。
  我们看批注。阿弥陀佛在行菩萨道时,就是作菩萨的时候,没有成佛之前,看到十方世界男女杂居,纠缠不清,所以他建造这个世界没有女人,凡是女人生到西方一律都变成男人。相貌如果有美丑不同即有差别,西方是平等的,所以相貌完全一样。这个两愿也是很难得、很稀有的。为什么极乐世界『国无妇女』?男女居住在一处容易生感情,感情是烦恼里面最严重的。众生为什么出不了六道轮回,原因就在此地。往往修行人真的功夫不错,甚至于得有定功,修有定功,可是临命终时,家亲眷属在面前,他就生起情执,就放不下了,这一放不下还是要舍命,也就是他还是要死,死了以后到哪里去?搞六道轮回,在六道里头报恩报怨、讨债还债,生生世世纠缠不清。这个事情对我们想出离轮回的人来说,造成严重的障碍。所以法藏菩萨看得很清楚、看得很明白,发愿他成佛之后,他的国土也就是他的道场,这里面没有女人。女人往生到极乐世界统统都变成男人。这就是为什么会变成男人,阿弥陀佛的愿力,本愿的愿力,帮助她自自然然变成男人。
  相貌有好丑不同,相貌好的容易生起傲慢心,相貌丑陋的容易产生自卑感,这个都是烦恼,都容易引起烦恼,就是十方世界果报上出了这些问题,这是业报,这是没有办法的。阿弥陀佛发愿,他成佛这些状况统统没有。西方世界是平等的世界,相貌完全一样,跟谁一样?跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛的相貌最圆满,一丝毫缺陷都没有。印度常说三十二相八十种好,那是印度的风俗习惯,是他本土的。释迦牟尼佛当年出世在印度,当然随从印度人的风俗习惯,印度人认为这三十二相是美男子,是相貌当中最好的,所以三十二相八十种好。你们要说这个身好,赞叹这个身,佛就现这个身相给你看,然后告诉大家,极乐世界阿弥陀佛的身相才是真正圆满。
  《观经》上佛告诉我们,阿弥陀佛身有八万四千相,不止三十二,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一道光明都看到十方世界,诸佛菩萨在那里教化众生。所以在一个身相里面可以看到全宇宙,佛法里面讲遍法界虚空界,这里面有个密意在里头,我们要能体会到。什么密意?说明全宇宙跟我们自己的关系是一体,不是一家,一体,这是真的,一点都不假。既然是一体,我们身上随便哪个地方有一点痛痒,全身都觉悟到,不是一个,全身哪里痛、哪里痒,全身都知道。这也就是告诉我们,所谓牵一发而动全身。我们起心动念、言语造作,诸佛菩萨全知道,极乐世界所有的人也都知道,都看得很清楚,都听得很清楚,只能够瞒凡夫,不能遮盖极乐世界这些圣贤,佛是圣人,菩萨是贤人。这就知道我们这个世间,业报修因感果是怎么回事情。我们能体会到这层就能够理解,然后把佛法学通、学明白、学清楚了,最后对西方极乐世界就会生起向往的心,很想去,非常想去,这个地方才是真正的极乐。为什么?离一切苦,得一切乐。离一切苦,脱离娑婆世界六道轮回跟十法界,要脱离这个,这究竟苦就没有了。往生极乐世界得究竟乐,那个地方没有苦,甚至于苦的念头都不会生起,没有苦的念头,当然没有苦的这些果报。
  唐朝道宣律师,中国佛教八个宗派,戒律是一个宗派律宗,律宗的初祖就是道宣律师,这里写道宣法师,他曾经说过,凡是有女子的世界必有地狱。换句话说,没有女人的世界,它六道里头就少了一道,没有地狱,有女人的世界一定是有地狱的,这个话说的意思很深。佛在经中有此一说。从前女人苦难多,中国、印度均如此。今天社会开放,男女平等,学佛有成就者,首推在家女众。在北京学佛的人都知道有个老居士,老菩萨,黄念祖老居士。这是我们这一代当中,修行人在家的大德,成就非凡,在出家人当中找这一个找不到。我们从认识之后,我每一年大概都要到北京,至少是三次到四次去看老人家。那个时代弘扬《无量寿经》会集本,在海外是我一个,在国内也只有他一个,没有别人讲这个,所以我们见面非常欢喜,真的志同道合。他告诉我,在过去一百年前,这不说远,一百年前,愈是过去环境就愈好。中国人懂得教育,重视教育,小孩一出生就要注意教他,让他养成习惯,好的习惯他一生不会改变,养成恶的习惯亦复如是,所以这一点比什么都重要。古人修行成就的多。一百年前,就算是净土宗念佛往生的,出家男众最多,出家女众其次,在家修行的男众是摆在第三,女众是摆在第四。他说现在这个时代不然,颠倒了,什么都倒过头来,现在修行证果,无论是出家在家,往生最多的在家女众,再其次的在家男众,再其次的出家女众,出家男众摆在最后,换句话说,很不容易往生。你要问为什么,不必问原因,你细心观察现在出家在家四众的结果,你就看到了。所以今天社会开放,男女平等,学佛真正有成就的,首推在家女众。在家女众要不要去出家?一出家,大概往生的机会就愈来愈少了。这些道理我们不必说,诸位在眼前你亲自看到,你亲自听到。什么原因?真正修行,如理如法的道场少了,没有了,我这一生一个都没看见。只看见一个禅宗道场,香港圣一法师的,我去过一次,亲眼看到的,还像古时候一样,每天参禅坐香,有四十多个出家人,男众道场。圣一法师往生之后,衰了,没有人领导了。相对的,有真正修行人的地方,这个地方风调雨顺,少灾少难;没有真正修行人,这地方灾难就多,这个一定的道理。
  今天我们要度自己,要把度自己放在第一。为什么?自己不能度,你怎么能度众生?度众生先得要度自己。这个二、三年来,我都劝大家学海贤老和尚,他修得真好,他的母亲也好,你们看看他的光盘,他的《永思集》。他母亲八十六岁走的,真的叫说走就走,走了以后还留个谜给我们。因为那个时候在文革期间,非常困难,母亲死的时候连一口棺材都没有,他找了一个很薄的木板,钉了一个棺材,把他母亲安葬。海贤老和尚为这桩事情,常常感到心不安。八年之后环境好了,他就想起来给他母亲改葬,竖碑做纪念,把她坟墓掘开之后,棺材打开,人没有了,到哪里去了?一直到现在没人知道,棺材里面干干净净的,只有几颗钉棺材的钉子,人不见了。这样的故事过去有一个,达摩祖师。达摩祖师往生在中国,这些弟子们给他安葬,也就在这几天之内,有从新疆回家去的这些人,他们就在这同一个时间,在新疆那边见到达摩祖师,看到还感觉得奇怪,他穿草鞋,一只脚上穿草鞋,另外一只脚上没有穿,说草鞋挂在拐杖上,他们还向他顶礼请教。回来之后,这回来大概总有三、四个月的时间回到家,那个时候没有交通工具,全是步行,从新疆走到宜阳总得两个月,告诉大家达摩祖师这桩事情。别人感到很奇怪,他已经过世了,你怎么会遇到?算算看到他那个时候,就是他过世没几天,已经安葬了。这再把他棺材打开来看看,打开看看,真的里头没有人,有一只草鞋,就证明他说的没错,有一只草鞋在棺材里头,那一只他穿走了。这是菩萨化身示现。所以人家就想,海贤老和尚的母亲是不是菩萨化身的?为什么?安葬八年,打开棺材没有人,棺材里头干干净净的,空无一物。这些都确实是佛菩萨示现给我们看,告诉我们这桩事是真的,不是假的。看到海贤母亲八十六岁往生,走得那么自在,说走就走了。最后这一着表演度她的女儿,她的女儿亲自看到这个样子,妈妈走得这么自在,知道修行真有好处,带着她的儿子到桐柏山出家去了。一个人成就,一家人成就。
  所以今天这个社会,在家女众的修行排在第一位,往生最多的,第二位是在家的男众,第三位是出家女众,最后的是出家男众。黄念老跟我说的,不是笑话,是真的。我们自己要很冷静,真正修行要有定功,要多看看问题在哪里?现在修行没有修行的道场,你修得好,别人不赞叹你,嫉妒你,要把你赶走,所以真正修行没地方住。这是我们现前环境,不是跟从前,从前真正修行别人尊重你,自然会照顾你,现在没有了。所以世出世法,一个成就的人固然自己要有志向、要有决心、要有定力,不怕难、不怕苦,真能够煎熬得住,会有佛菩萨照顾你,你得受苦,你得受难。在家出家都一样,我们这一生熬过来。如果毅力不坚强,多半怎么?还俗了,出家还俗的很多。尤其是真正修行,他们不修行,看到你修行他觉得难过,一定要把你赶走;你跟他们一样,那就欢欢喜喜在一块,在一块将来死了以后再算账,到阎王那里算账,那可麻烦!所以有些同学出家想学经教,我就劝他,出家很难学经教了,要学怎么样?在家学,学好之后再出家,他就障碍不了你。虽然障碍不了你,他不会欢喜你,跟你总是格格不入。
  我一生经历的,我很想住在一个地方,一辈子不离开,像古人住山十几年不下山,道业有成。常常出去这心就乱了,散乱了,很难得定,没有定就没有智慧,所以非常难,但是没有这个环境。好在我是遇到一个在家的居士,韩锳居士,大连人,她是我的听众,我讲经的时候她天天来听,以后就很熟了。我遇到难了,没地方住,这个寺庙里头不喜欢我,要叫我走了,什么原因?听众对我恭敬,对他就差一点;对我供养,对他也差一点,这日子就不好过了。住了几个月他就逼我,对我提出个条件,那个时候我学经教十几年,学了十几年,他限定我三个月要把他教会。我就真教他,他能受得了吗?他学不会,这就是逼我走路,我知道。韩馆长他们夫妻两个知道这个事情来跟我商量,到她家去住行不行?我到她家去看了,她家有个小楼,他们住楼下,楼上是空的,要我住在那里。我就带他们夫妻两个到台中见李老师,最后由李老师决定,老师告诉我行,出家人住在居士家里。住多久?十七年。十七年之后,我们才有个小道场,就是华藏图书馆,我就住在图书馆。这个图书馆也完全是听众,大家发心买的一个讲堂,还没有这么大,大概只有这一半的样子,只有这一半大,老同修还都有去过的,还记得这个事情。所以非常艰难,不是我喜欢走,我是逼得没有办法,到处流浪过了几十年。每到一个地方都想定下来别动,总是有这些因缘,逼使着你非离开不可。所以这个难处我很清楚,清楚之后,那就格外的珍惜,缘要非常珍惜,要谦虚、要尊重别人。
  我们再看下面这一句,十方诸佛剎土,就是佛剎,十方诸佛的道场,众生都不出胎卵湿化,胎生如父母、兄弟、夫妇之情。这个比喻如同绳子绑起来,绑得很紧,很难得断。这是一般众生修行出不了六道轮回主要的原因,情执太深,情执愈深愈不容易成就。西方莲花化生,就没有这种牵连,莲花化生一愿,阿弥陀佛都是从这些地方看到的。莲花化生没有父母,你就没有这些父母、兄弟、夫妇这个关系,在极乐世界都没有了,这些障碍都没有。
  下面这一愿,第十四章:
  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
  这第二十五愿天人礼敬愿,天人礼敬。
  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
  这是第二十六愿闻名得福。末后还有一愿:
  【常修殊胜梵行。】
  就这一句,修殊胜行愿。这一章里面的三愿,是对那些修学净土念佛的人,对于人天福报没放下,很希望得到天上人间的尊敬。我们听到佛号,常常念佛,往生的念头不坚定、不牢固,但是来生在人天享福,得福报。得福报最难的就是他还继续修行,来生依旧能够学佛,依旧能够遇到净土继续再修。这是说明纵然不能往生,也得这么多的好处。
  我们看小注里说的,佛说一切法门皆是应机说法,这部经是对根熟人说的。什么叫根熟?一心一意就想在这一生当中,永远脱离轮回,到西方世界去亲近阿弥陀佛,在那边证果成佛,有这样的决心。佛说出这部经,阿弥陀佛帮助我们,满我们的心愿,这叫根熟。那根性不熟呢?不熟也有好处,这就不想成佛,这一愿可以帮助你得人天福报,以读经、念佛这个方法求世间人天福报。
  第一要『欢喜信受,礼拜归命』,对佛法真正生欢喜心,相信、不怀疑。为什么不能往生?这个地方情执太重,你有父母、妻子、儿女,舍不得,所以来生能得人天福报,还可以继续修行,这就得来世了,真正成就要等来世。「欢喜信受,礼拜归命」,真正照做,就是功课是不缺的,是真正在修行。什么叫善?应该要做;什么叫恶?应该要止。止恶修善,佛教给我们的标准是十善业道。身,不杀生是善,不偷盗是善,不淫欲是善,这身三善业。口,第一个是不妄语,记住,决定不欺骗别人,也就是学得要说实话,不妄语;不两舌,两舌是挑拨是非,是造作重业,那是拔舌地狱;不绮语,绮语是花言巧语,欺骗别人,让别人上当,自己得利益;最后一个是不恶口,恶口就是说话不好听,虽然不是骂人,但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律:不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业是最容易犯的,在《无量寿经》上,佛讲善护三业,把口业放在第一,这个很少见。我们在一般大乘经上,佛讲十善业道,一定是身三、口四、意三,是按这个顺序说的。但是这个经的顺序不是这样的,把善护口业摆在第一句;不犯威仪,这是身业,摆在第二;心地清净无染,这才意业。换句话说,就是说净宗最重视口业,最容易犯的,这是言语,一定要能守得住。知道什么是善,在中国传统文化里头,我们中国老祖宗教人修德,从小就要学,五伦、五常、四维、八德,这是善,与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚,晓得善应该做,恶应该要断掉,止就是禁止,决定不能做的。
  以清净心修六度,六度是菩萨修学的六个科目,一定要做。做的时候要以清净心做,不为名闻利养,不求人天福报,我只求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准,这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都想修福报,菩萨教给我们修福的方法,财富从哪里来的?财布施来的。人要相信命运,每个人都有命运,古人有句话说「一生皆是命,半点不由人」。命从哪里来的,谁注定的?这个不是迷信,命运是前生所造的业,这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的,没有往生,又到人间来,享福。我们看了几十年,没有学佛的时候不知道,学佛到现在六十四年,六十四年的观察丝毫不爽,真的不是假的。可是命运能改,它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生,那就是从宿命改过来的。怎么改法?断恶修善就改了。不善造孽也改,你本来是好命,你不善,你造恶,你的命就变坏了;你的命不好,但是你懂得断恶修善,慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵,不是宿命定的,我们相信这个道理。我给诸位同学说过,我在年轻的时候有人给我算命,我的命贫贱到极处,就是现在所讲的乞丐,为什么?过去世没有修福,吝啬,不肯舍财,这一生命里头没有财,而且短命。我非常相信,所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我,我能够依教奉行,他教我修布施,他说你命里头没有财,出家了,出家弘法利生也要财,没有财办不了事。财从哪里来?财从布施来。我说我没有钱,刚刚出家也没人供养,哪有财布施?大师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以,一块钱有没有?一块钱也行。他告诉我,你就从一毛一块布施,但是心里那个布施的意念要常常有,不能没有,事上尽心尽力,这就圆满了。你就一直做下去,有效果,半年就看到效果,真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了,全把它布施掉,不要留,佛给我们说的积财丧道,财不能积,像水一样,叫通货,财要让它流通,有进有出,这对的;有进不出,死水,将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍,欢欢喜喜的舍,斟酌看哪些事情,舍财叫别人得利益。
  我们就学了印光大师,这祖师的行为难得,印光大师,十方供养他就做一桩事情,法布施。别人供养他的钱多了,他开个印刷厂,弘化社就是他搞的,在苏州报国寺,我去看过,现在还在。印送经论善书,也有流通的,流通它有成本流通、半价流通,还有真正想看书的人没有钱,写信问老和尚要,老和尚会赠送给他。这个方法好,一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难,有水灾、旱灾的时候,他从印经的款项拨一笔出来救灾,这就是说他的布施是以印经为主,慈善救济是摆在第二位,没有专款,印经是有专款。这个方法好,印经是法布施,同时又含着有无畏布施,一个做法三种利益都在其中。我们学会了,所以从出家有供养之后,我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》,这是印光大师都没有做到,他那时候没有这个缘分,现在印刷术发达,成本低,降低了,方便太多了,我们印送《大藏经》将近一万套。
  除这个之外,中国传统文化我们也是极力的来弘扬。为什么?没有中国文化就没有大乘佛法,这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里?建立在中国传统文化的基础上,它是大乘佛法的根,你不把根培植好,佛法会灭亡。传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》。现在还有两个能行得通的,一个《群书治要》,一个《国学治要》。《群书治要》是唐太宗选的,那是用来治国平天下的,但是《国学治要》那是用来求学问的,编排的方式跟《群书治要》差不多,编这套书也是模仿《群书治要》,但是目标不一样,这是治学,做学问的根本。也就是要进入中国文明的宝藏,《四库全书》。《国学治要》是一把钥匙,先学这个东西,它的分量比《群书治要》多,分量要大,《群书治要》所选只是经史子三部分,这个集也有,经史子集全有。现在这些东西我都找到,都把它印出来了。《群书治要》我们带头印一万套,《国学治要》也印一万套。这东西在了,现在想到的是谁去读它、谁去讲它?要没有人能读,这文言文,没有人能读,那还是有问题。所以我们就想到,要培养能够读、能够讲,把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻,我们需要这样的人才。我在国外,在马来西亚办一个汉学院,在香港办一个汉学院。目的是什么?目的就是培养有能力阅读《四库全书》,培养这个人才。我们提供环境,这个汉学院性质像私塾一样,里面没有老师,也没有学生,我们招收的是研究员,进入之后真正要立志,传承中国传统文化为一生当中第一桩大事。他们的生活学习环境我们照顾,我们当护法,提供他舒适研究场所,他所需要的图书参考数据,我们都替他准备。好好用十年功,十年之后,他们就有能力在这个四库,希望他们选一种、两种,不能多,顶多两种,真正深入成为专家学者。现在所要求的是文字学,要认识汉字,也就是要把《说文解字》学通,对于中国文字认识,知道文字的由来,为什么要这样写法,为什么要读这个音,这个字里头含有多少意思,得搞清楚,才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了,没有汉字文字学,这个中国的古籍他没有办法去阅读,所以我们从这个地方去扎根。
  这个汉学院跟一般学校的性质不一样,不用学校的教学方法、教学理念,我们只是培养读文言文的人,读《四库全书》的人。希望三年以后,他们文字学学得有相当的基础,我们就可以招生,招生的时候专学文字学,走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了,老师多了,将来我们相信,中国的文字学,中国的这些典籍会影响全世界。有许许多多的人想学,我们再培养老师,现在在开始培养老师,在干这桩事情。这是大事,这是眼前看不到果实的,结果在十年之后,十年之后就能看到果实。这个十年是很辛苦,要把它度过。所以我们希望年轻人一代接一代,把中国传统文化真正复兴起来,像汉唐一样能够恢复,这个世界社会秩序就恢复,自然灾害可以说免除了,国家社会安定人民幸福,各个人都接受到圣贤教育。我们希望开辟这个道路,希望这个道路能够通达。
  这讲人天福报。人天福报虽然好,不要被它迷了,因为人天福报很危险,稍稍偏一点就会堕三途去了。所以,真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是我们生在这个世间,为一切众生做一点好事,算是众生对我们照顾,我们的报答。处世待人接物都是以此六条为标准。我们净土宗,早年第一个净宗学会是在加拿大成立的,温哥华;第二个净宗学会是美国净宗学会,在旧金山附近的圣荷西,现在还都在。我写了一个缘起,建议修行五个科目,很简单又好记,这五个科目就是我们修行的标准。第一个净业三福,是世尊在《观无量寿经》里面所说的三条,是我们学习所依靠的最高的理论依据。第一条,就是第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们如何落实?把孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面是修十善业道,我叫它做儒释道的三个根。儒的根是《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业》,要认真去做,要落实,把它变成我们的生活,有这个基础这就可以学佛。三福第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。没有前面三条,学佛是假的,不是真的,他没有根,一定要有根才能学佛,佛才会学得好。这一条是小乘,佛法的小乘。一定要从小乘到大乘,不能躐等,按部就班才能学得好。第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这总共三条十一句,是我们净土宗修行的最高指导原则。
  在行门,这真干,真正落实,从哪里?从六和敬开始。我们的僧团不和还修什么?造业。家和万事兴,不能不和。见和同解,戒和同修。戒就是守法,家有规矩,家有家规,国有国法。现在人没有家规,所以乱了,家乱了,根坏了,问题出来了。古时候的家是大家庭,五代同堂都住在一起的,所以它有规矩,要没有规矩家就乱掉了。现在小家庭可以不要规矩,所以夫妻天天吵架,父子不和,问题都出来了。我们要怎样恢复传统这些优良的文化,带给我们人生一生的幸福美满。人在世间应该追求这个,这五个科目就太重要了。所以六和敬,然后我们再进入佛法,从哪里进去?三学,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。三学根基扎下去之后,就可以修六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后归净土,普贤十愿导归极乐,从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,到普皆回向。行门,我们怎么做才能与净土相应?西方极乐世界是普贤菩萨的道场,我们《无量寿经》第二品「德遵普贤」。
  所以我们今天讲净土宗的祖师,中国人讲初祖慧远大师。日本人也讲初祖,日本人初祖是谁?善导大师。他们隋唐到中国留学,都是跟善导大师学佛,学净土,回来之后立了很多宗派,统统都承认善导大师是他们第一代祖师。他们对善导大师的尊敬超过我们,我们不如他们,你看大大小小,日本的净土宗的寺庙,都供奉着有善导大师的塑像,这看得出来。在中国净土宗没有,顶多供个牌位,没有塑像,他们做到了。还有天台宗智者大师,这是日本天台宗的初祖。天台初祖,净土初祖。所以日本有值得我们尊敬的地方,我们应当要向它学习。
  现在我们修学不抓这个不行,这五样东西很容易记得,它的分量很少,都能记得很熟,一定要在这里扎根,老老实实去做。佛号一句就可以了,一句佛号念到底,没有一个不成佛。真能这样做法,会像海贤老和尚一样,这一句佛号会开悟,他念到的是大彻大悟,明心见性,我们纵然不能像他那样的大彻大悟,至少也要有小悟,有大悟。有小悟就能往生,生凡圣同居土,有大悟就生方便有余土,彻悟生实报庄严土,经给我们讲得很清楚。所以我们要用清净心,待人接物一定要遵守这五个科目,净业三福、六和、三学、六度、十愿,这就叫持戒念佛,成就无量功德。以这个六条做标准,这个六条是讲六度,他人见到你自然生恭敬心,你是好人不必标榜,时间久了大家对你自然恭敬。到这个时候就能办事了,他对你恭敬,肯定他相信你,他尊重你,你说的话他听,这就可以办事。现在办什么事?大事。什么是大事?和睦相处就是大事。现在社会动乱,动乱就不和,要大家都能和睦相处,这天下太平,这大事!
  现在科学技术日新月异,十年十年一比,你看十年前完全被淘汰了,进步真快,我们赶不上步脚也不行。所以我们一定要希望人与人之间要和睦相处,平等对待。从哪里做起?我认识有一些国家领导人,我都劝他们从团结宗教下手,提倡宗教教育,宗教互相学习。我们提出所有宗教供奉的神明,神是一体,教是一家,世界宗教是一家,不要有分别,不要有彼此。我的神是真的,你的神是假的,这个就有麻烦来了,一切神一体。我记得我有一年到日本来访问,见到中村康隆老和尚,你们知道他吧?我见他的那一年是他一百岁,他一百零三岁往生的。老和尚告诉我,他说全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身。说得好!他说得有道理。为什么?观音菩萨应以什么身得度就现什么身,你要求阿弥陀佛他就现阿弥陀佛身,你要想释迦牟尼佛他就现释迦牟尼佛身,你喜欢耶稣他就现耶稣身,你喜欢穆罕默德他就现穆罕默德身,统统是观世音菩萨。众神一体,是真的不是假的。你看千手观音,头上有三十二个面孔,那是什么?三十二应,随类化身。这个就是平等对待,和睦相处的基本概念,不要分,家和万事兴。国家要和,世界要和,从哪里开始?宗教开始,先宗教和,然后会影响族群和,派系和,社会上各个阶层和,达到地球上的太平盛世,这好事情,所以我们要重视宗教团结。我有几次办这个活动,我都邀请日本佛教组团参加,他们参加了好几次,最近一次是在斯里兰卡。所以和睦相处平等对待,要常常放在心上。他不恭敬我,我恭敬他,我们有耐心慢慢感化。我在澳洲做了十三年,做成功了,三宝加持,现在这个小城十几个宗教都变成一家人。我们常常有来往,每一家宗教有大的活动,我们统统去参加,我们办活动他也来参加,希望从宗教带动团结、带动和谐、带动平等。决定不是不同的宗教信仰、不同的族群,居住在一起会产生矛盾,可以能化解,不会产生问题的。我们真正用爱心去做,团结宗教中心点就是爱,佛家的慈悲,伊斯兰也讲仁慈,基督教、天主教讲神爱世人,上帝爱世人,这是真的不是假的。所以所有宗教核心的价值观就是仁慈博爱,这一句是所有宗教共同的价值观,能做到,不是做不到。
  这一生做这个好事,来生当然生富贵家,而且身体健康,身心健康没有缺陷,善根深厚,来生还能遇到佛法。这一句非常重要,遇到佛法就有机会脱离六道轮回,这是我们生生世世所梦想的,遇不到佛法就很难了。生天不难,往生极乐世界不容易,但是你知道往生极乐世界比生天容易,只要你如法修学就行。
  下面这一章,第十五章:
  【我作佛时。国中无不善名。】
  这是第二十八愿。所有一切不善,连名字都听不到,当然不会有事实。这就是说明极乐世界纯善,纯净纯善。
  【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
  这一章里头有四个愿,国无不善,住正定聚,乐如漏尽愿,不贪计身愿。这极乐世界,我们想做很难做到,到极乐世界去阿弥陀佛这四愿加持你,很容易做到。我们看批注。西方世界没有三恶道,而《弥陀经》上说西方世界有白鹤、孔雀等飞鸟,岂非畜生?畜生是恶道名,极乐世界没有这些恶道的名称名词,这不善名,饿鬼、地狱、畜生这不善名。《弥陀经》上讲的,白鹤、孔雀这些飞鸟,这不是畜生吗?不是的,其实牠们是阿弥陀佛变化出来的,为的是讲经说法,使大家随时随地都能听到说法的音声,阿弥陀佛变化的,不是真的畜生。鸟是谁?鸟是阿弥陀佛,阿弥陀佛的化身。为什么?人喜欢鸟,特别是在野外,喜欢这些鸟,鸟是阿弥陀佛,你念阿弥陀佛,你喜欢什么我就变什么。牠说法,你喜欢听什么法,牠就跟你说什么法,妙极了。如果现佛相,你一定得端端正正的有拘束,在佛的面前不敢随便,佛变个鸟你就随便了,你就不会那么端庄,你也会带着鸟一起去玩了。所以这个都是教学的一种方法,能够恒顺众生,随喜功德。这些地方我们都可以学习。
  今天的社会为什么搞成这么乱?中国在过去几千年,虽然有动乱,比现在好太多了,哪有像现在这么乱法?什么原因?教育。中国过去是大家庭,传了几千年没有改变。西方文化进入中国之后,中国人觉得小家庭好,小家庭没有规矩,没有那么多的约束,可以随心所欲。这一点好处是有了,但是整个社会动乱,这是要付出的代价,得不偿失。中国过去确实一家人一族人,同一个族群,同一个大家庭。你们看过小说《红楼梦》,《红楼梦》描写就一家人,就这个家庭日常生活,描写得好。家有家教,如果他要不教,那么多人在一起居住就乱了,所以家教非常严格。你看家谱里面都有家规、家教、家训,这都是家庭里面每一个成员必须要遵守的,不遵守就乱了。从小就要教,从什么时候开始教?从母亲怀孕那天就开始教,叫胎教,小孩还没有出世。怎么教法?母亲起心动念不能有邪念,不能有负面的思想,为什么?会影响胎儿,所以思想纯正,言语和睦和蔼,举止端庄,一举一动都会影响胎儿。所以母亲十个月要守规矩,为什么?都是为这胎儿。小孩一出生,睁开眼睛他在学、他在看,他的小耳朵已经在听,他就在开始学习。所以母亲必须把他看三年,一千天,这三年当中,小孩所看到的、听到的、接触到的,全是正面的、善的。凡是负面不善的,不能让他看到,不能让他听到,不能让他接触到,这叫扎根教育,一千天。所以古人有一句谚语说「三岁看八十」,意思就是说,三岁的小孩,看他的教养,就能判断他八十岁不会改变,那真的是个好人。圣贤君子是这样造成的,母亲的功德。母亲一生的心血,就是把小孩培养成圣人、贤人、君子,她的付出非常伟大。所以儿女不能不孝顺,没有母亲这样的辛勤勤劳,怎么会养成圣贤的种子?
  中国这个大家庭,抗战时候还有,战前有,我还看见过,战后就没有了,一个也找不到,所以今天社会问题就出在这里。小孩再没有人关心,再没有人照顾了。谁关心他、谁照顾他?父母不照顾,家人不照顾,社会也不照顾,国家也不照顾,现在照顾小孩的是谁?电视、网络。你看这些年轻人,十几岁的,一天到晚盯着电视、手机,我也不晓得那是什么东西,随便到哪里去看,他精神专注在那里。那里面是什么内容?杀盗淫妄,他全学会了。这还得了吗?所以今天教化众生的权在媒体手上,这个世界是他们在主宰的,他们导向负面那就全毁掉,导向正面就复兴了,现在讲民主自由。真正要想复兴中国传统文化,那要像方东美先生所说的,媒体一律关闭。在过去大陆文化大革命的时候,台湾政府在台湾推动复兴传统文化,只喊口号,没落实。有一天我在方老师家里,教育部有三个官员来拜访老师,向老师请教,复兴传统文化从哪里下手?老师根本就没有考虑,马上就告诉他,台湾三家电视台关闭,还有什么无线电台广播的统统关闭,报纸杂志停刊。这三个官员说:老师,这做不到!老师就板起面孔说:这些东西天天在破坏中国传统文化,有这些东西还能复兴吗?说得很沉痛,这真的,不是假的。关不了,为什么?这自由,开放,就把社会开放自由到这个时候,麻烦可大了。唯一补救的方法,就是要用电视台,专门国家来控制,完全播放正面的、善的,凡是一切不善的,这个电视台都没有。电视台能不能办下去?开销很大,我们做实验成功了,行。我这个讲经,从二00三年元旦开播,华藏卫视没有拉广告,没有化缘,能维持十三年,现在挺兴旺的。这说明什么?说明你不要拉广告,不要负面的,还是有人看。我们怎么维持?也就是屏幕上把电视台他们银行账号挂上,就有人寄钱进去,这个钱还能维持,维持到十三年,还挺兴旺的。这就说明这个社会大众,喜欢正面的人还不少。如果这样的电视台有个十几家、二十几家,社会就有救了,让社会大众自己去选择他们的喜爱,慢慢的喜爱正面就多了,喜爱负面就少了,这才是个办法。方老师讲的话是一点都不错。我们如何善巧方便,慢慢的把这个风向转过来,真正造福社会,造福人群。
  佛说一切众生,我们看文,可以分三大类,第一类是正定聚,聚就是聚会,我们今天讲团体,这一类的人他们所学习的法门绝对正确,有结果,这叫正定。也就是佛在经上所讲的法运,正法、像法、末法、灭法。正法有讲经、有听经,有认真修行,有证果,往生就是证果,这就是正法。如果没有证果,有讲经、有听经、有修行,没有证果的,这叫像法。再其次的,连修行的都没有了,有讲经的、有听经的,没有修行的,没有证果的,这叫末法,所以末法时期有讲经、有听经,真修行的人少了。到哪一天讲经的人没有了,没有讲经、没有听经,这叫灭法。这是佛自己说的,法运是这么来的。明白这个道理,法运掌握在我们自己手中,我们自己认真努力,依教修学,你们在末法,我在正法,这真的不是假的。每个人有每个人的法运,家庭有家运,国家有国运,社会大众都有命运主宰。真正主宰是自己,不是别人。所以我们自己对于社会要有责任感,我们承担些什么责任,不能不知道,要把社会导向正面。要是破坏正面,导向邪恶,这是罪恶,这个果报在地狱。
  现在这个社会,堕地狱的人很多。这个几天,我们这个活动时间不长,我听说有三个附体的,透了一些信息给我们,这信息都是讲灾难的。这种方式透出来的信息,我都叫它说鬼话,鬼说的,不是人说的,你要不要相信?你要不要相信鬼话?所以我们听到做个参考,不要认真,他说话不负责任的,你找不到他,所以不能被鬼骗了,人骗我们情有可原,被鬼骗这就错了。所以我们参考,对照我们现前社会状况,看他能说到几分,让我们提高警觉,断恶修善,积功累德,纵然有灾难可以化解,不能完全化解也能减轻,这是肯定的。决定不可以有邪念,有不善的念头,这个不好。
  所以念佛的人好处在此地,我们多多的听经教。最容易听的,大家也欢喜听的,除《无量寿经》之外,海贤老和尚的光盘,他的《永思集》要多看。另外一部黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,这个文字跟有声书都做出来了,这个地方有流通。一定要看,要多看,遍数愈多愈好,慢慢你把这个佛法的道理,净宗的道理都会明白了,明白之后信心才坚定,疑惑就断掉,断疑生信,功德无量。我说的这几样东西,我每天都在看,看不厌,愈看愈欢喜。这个老人真了不起,菩萨再来,不是凡人,凡人说不出来。海贤老和尚虽然不认识字,你看他一句佛号,一生一句佛号念了九十二年,没改变,这就是禅定,这就是智慧。所以他说过他什么都知道,什么都知道就是大彻大悟,就是明心见性。如果没有证得,绝不能这么说法,说了是大妄语,是骗人,大妄语的果报在无间地狱。所以他说的话是真的,我们相信。我们真的要依教奉行,要以他做榜样。黄念老也了不起,往生前六个月,每天念十四万声佛号,这都是念给我们看的,他通宗通教,显密圆融,最后归净土。
  第一类正定。第二类,邪定,无论修什么法门,其理论、方法、境界,无论怎样精进努力都得不到结果。邪定在现在社会上很多,有许多人根性浅薄,喜欢好奇,都被它吸引过去了,等到十年、二十年之后,一无所成,后悔莫及。第三种叫不定聚,这要看缘分,他遇到真善知识,他就是正途;遇到邪门外道,他就是邪定聚。所以善知识非常重要,现在很难找,比不得从前,从前人修行明心见性,一切通达,上山住茅蓬闭关,这是干什么?等于向大众宣布,我已经毕业了,等人来请他下山弘法。这是过去,哪个人闭关,哪个人住山,住山住茅蓬不出来,那就是成功了,有真正的定慧,不宣传。所以你要想求善知识,谁在闭关,你去找他。你找他,你向他求教,他要教不了你,给你说胡话,你可以把他关门打开,出来,你还不行,跟我一样出去参学。可是现在不一样,现在人一出家马上就闭关,不知道闭关的意义。看古人,赵州和尚八十岁还在行脚,他为什么不闭关?没有通。古时候闭关是一个条件,就是大彻大悟、明心见性,没有见性没有资格闭关。真正明心见性这才闭关,闭关等于向大家宣布,我已经明心见性;换句话说,一切通达,拿着佛法任何经典向他请教,他都没有障碍,都能给你讲清楚、讲明白,这叫善知识。现在没有了,没有就是没有标准了。
  目前有一个办法,学古人,做古大德的私淑弟子,像孔子,还有孟子。孟子那个时候,孔子已经过世,他仰慕孔子,但孔子的著作在,就是《论语》还有一些《易经》,孔子著书不多,还在。他就学孔子,读孔子的书,有问题向孔子的学生去请教,这叫私淑弟子,所以孟子是孔子的私淑弟子,不同一个时代。孟子以孔子的著作做为学习的标准,做为学习的依据,他学成功了,学的成绩比孔子学生还要好,超过了。所以后人谈孔孟,不说孔曾,曾子也不错,有子也不错,都没有说,说孟子。孔孟代表儒家,他学得真地道,学得真成功,所以后世尊孔子为「至圣」,尊孟子为「亚圣」,亚圣是次于至圣。以后像这种例子很多,像汉朝的司马迁,《史记》的作者,他学左丘明,左丘明已经过世了,左丘明跟孔子同时代,司马迁是汉朝人,所以不同时代。今天时间到了,我们就学习到此地。
  将来教学要学这些榜样,我们就能成就,如果不学古人这个方法,没有人能成就。所以今天我们读这些书意义深长。我们今天遇到,在这个时代遇到,没有真正开悟的人,我们怎么办?所以我们今天办汉学院,没有老师,也没有学生。我在马来西亚,马来西亚首相有一次问我,你汉学院里头教授,有多少个博士、有多少硕士?我告诉他一个也没有。那你怎么办法?我说我认识的博士不少,很多,他教不了我们这学院,我们教育的理念、方法完全不一样。我说我们用中国祖传的古老的方法来教,那就是一门深入,长时熏修,读书千遍,其义自见,自见就是开悟了,没有人教你,自己开悟了,我们用这个方法。所以我们招研究员,培养个五年,五年之后他们有悟处,大彻大悟不敢说,大悟、小悟肯定很多。那就是现在最好的老师,为什么?他真正有心得,真正有受用。我们要好好来培养,就是用真诚心、恭敬心、清净心来学习,你才能得到。现在的学生,年轻人,心浮气躁,没有恭敬心,没有真诚心,佛菩萨来教也枉然。这就是今天办学,办圣贤学校,困难的地方在此地,学生不孝父母,不敬老师,这就没办法,到哪里去找孝父母敬老师?找这种人才行。下一堂我再跟诸位详细报告,我们学习这个路怎么走法,明天我们再谈。

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