老法师讲座

净空老法师:发大誓愿(第一集)

时间:2016-07-13 19:25   编辑:生活在感恩的世界   点击:


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  2015/4/22  台湾华藏卫星电视台  文件名:02-043-0001
  诸位法师,诸位同学,大家好。在这一段时间,承蒙北京的同学为我请了一位中医,在香港给我调整身体。一个疗程是十天,每天是五、六个小时,所以我们这段讲经的时间就缺了十几天。疗程结束之后确实有点效果,我也很感激。到台湾来参加今天清明祭祖法会,顺便在高雄又复诊牙齿。停这么多天,没有跟大家一起来学习《无量寿经》,很惭愧,这请大家原谅。我们总是尽量抓住时间,讲什么?到这边来,华卫给我安排了我听说好像是四次,四次就是八个小时。我想,《无量寿经》最重要的一品经文就是第六品「发大誓愿」,这是净宗的精华,我们多几遍学习有好处,一定要深入,要建立信心。
  世尊当年在世讲经教学四十九年,说了许多的经论,流传到中国来是一部分。小乘很圆满,跟现代南传的经典相对比,过去章嘉大师告诉我,大概只比我们翻译的多出不到五十部。小乘经典也将近有三千部,可见得不到五十部,几乎完完全全的传到中国来了。大乘佛法佛说得更多,可以说传到中国来的是精华。在佛陀那个年代,按照中国的算法是三千年前,交通非常不方便。佛经是写在贝多罗树叶上,所以很笨重。这个贝叶经,现在故宫博物院里面有展览,诸位去参观能看到,树叶裁成长条,两边打两个洞穿绳子,很容易散开,很容易丢失。所以来到中国,都是这些法师们精挑细选,选出东方(东方是大乘根性)契合大乘根性根机的人,优先传入中国。从汉朝一直到宋朝八百年间,大乘的精华全传到中国来了,这中国人有福,真有福。
  我们看这两千年来历史上所记载的,汉明帝永平十年,国家派遣的特使到西域去礼请高僧大德,到中国来传法。所以佛教是皇上帕特使礼请过来的,不是自己来的。到中国来之后,朝廷非常尊重,跟中国的儒道很快就集合成一体了。所以中国传统文化,大家谈起来都说是儒释道,一点都没错。儒释道构成中国传统的文化,鼎之三足,缺一不可。佛教传到中国来,帮助儒跟道的提升,同时儒跟道对佛也有互补;换句话说,这三家都提升了,非常难得。
  在中国这二、三千年,每个朝代都有圣贤出现,这圣贤教育,佛菩萨出现,留下许许多多的著作,搜集在《大藏经》里。我们有幸生在中国,中国今天也是乱世,苦不堪言,这有幸怎么讲法?有幸是能遇到佛法。佛在经上说得好,「人身难得,佛法难闻」,得人身,闻佛法,这是非常稀有难能可贵。为什么?只有佛法能帮助我们解决问题,什么问题?生死的问题。除佛之外,了生死出三界做不到。世间宗教很多,宗教能帮助我们生天,高级的宗教能帮助我们生色界天、无色界天。天有二十八层,佛说得很详细,二十八层再向上去才脱离六道轮回。宗教里头有没有?没有,没有这个道理,也没有这个方法。佛教有,佛教的小乘阿罗汉,四果四向,初果、二果、三果、四果,初果叫须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉,这四种人超越六道轮回了,真的把生死问题解决了。可是这四果修行时间很长,要用我们一般的来观察,几乎是不可能的。要怎样才能证得初果?佛告诉我们,要放下见思烦恼里面的见惑,就是见烦恼。见烦恼有五大类,五种,第一个身见,第二个边见,第三个见取见,第四个戒取见,第五个邪见。这五种见惑断尽了,证小乘初果。
  什么叫身见?执着这身是我。诸位想想看,哪一个不把身看作我?世尊告诉我们,这是绝大的错误,把身当作我,这是所有一切罪业的根源。人为什么要造作罪业?都是为了我,都是为了这个身体。错了,不但错了,大错!身,哪一个人不把身当作我?人如是,畜生亦如是,三途众生如是,上面欲界天、色界天乃至于无色界天亦如是,这个事情难办。佛告诉我们「无我」,宇宙之间没有我,这个「我」是一个错误的观念,完全错了。佛经上一开头「如是我闻」,他也讲「我」。那个我是阿难自称,阿难是觉悟的人,真的是无我,因为大家都把身体当作我,他跟我们谈话不说我,我们就不懂,听不懂了,所以随顺世间,世间人说这个身体是我,阿难也称我。但是我们世间人执着身体真的是我;阿难不执着,阿难恒顺众生,众生这么说,我也姑且这么说,我们执着,他不执着,这就高明之处。所以身见,头一个要破的。
  大乘教里,我们看《金刚经》,很多同学都读过,《金刚经》的前半部破四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,不执着。这四种现象有没有?不能说没有,要说没有,这么多众生为什么执着?执着是迷了,不知道事实真相。这个相是假相,不是真相,不执着没事,不碍事;执着就碍事了,就麻烦了。麻烦什么?一执着就变成六道轮回。六道轮回从哪来的?自作自受。宇宙之间有没有六道轮回?没有。从哪里来的?从分别执着来的。这是我们不知道的,佛知道,佛把这桩事情搞得清清楚楚、明明白白,他在世间是大彻大悟,真的明白了,明白了人怎么回事情,宇宙怎么回事情,他不但是明白,彻底的明白了。他一生教学,佛法确实不属于现在所谓的宗教。
  我早年学佛,是跟方东美先生学哲学的,他老人家最后一个单元给我讲的是「佛经哲学」,我是这样入门的。他讲这个单元的时候,开头的时候告诉我:「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」这些话我从来没听说过,没有人讲过。我对于老师非常尊重、非常敬爱,老师对我的照顾也比一般同学多,多了很多。在那个时候我有疑惑,我向他请教,我说佛教是宗教、是迷信,它怎么会有哲学?老师告诉我,你年轻,你不懂得。所以他把佛教介绍给我,我相信。老师又告诉我,两百年前中国寺院庵堂,这是佛教道场,都是学校,这里面住的出家人,还有少数在家居士也常住道场,他们确实有道德、有学问,学佛容易。但现在的佛教难了,寺院庵堂有,他们已经不学经教了,他会念经,经里什么意思他不懂。不但佛教如此,其他的宗教亦如此。
  早年,印度尼西亚瓦希德总统跟我也是老朋友,他是伊斯兰教信徒,他告诉我,他说我们穆斯林(就是回教徒)对于《古兰经》阿拉伯文写的原本,能够背诵的人很多,念得很熟,什么意思不知道。我听了之后就想到,那就像我们念咒一样,佛门里面咒语是没有翻译的,只叫你念,什么意思你不知道。但是佛门真的,你只要去念,一门深入,长时熏修,你只要去念,念久了之后会开悟。这是什么道理?一心专注是定,所以它用这种方法修定。
  修定的方法无量无边,佛法讲无量法门,法是方法,门是门径,法门无量无边。读诵也是一种方法,特别对知识分子,知识分子喜欢读书,那就用读书这个方法让你去修定去。你只读,不要想意思,不要想道理,一直念下去,一遍一遍,念上几千遍心定了,把妄想念掉了,把杂念念掉了,就能开悟。我们为什么不悟?就是妄想分别执着障碍了悟门。障碍除掉之后,不定什么缘分,一下就明白了,开悟了。这一悟就一切都通达明了,世出世间一切法全知道了,诸法的真相都明白了。所以佛法跟中国古圣先贤主张的「读书千遍,其义自见」,这就是方法,这个书念上一千遍之后,什么意思完全明白了。自见,自见就是开悟,不需要人指导的。古时候很多教学都用这方法,开悟之后让学生讲这部书,讲给老师听,老师听了点头,没错,叫印证,给他做证明,他就真的开悟了。
  同时,在中国古代没有开悟的不能讲经。没有开悟讲经,讲的是你自己的意思,不是佛的真实义。如果是开悟的,那你跟佛的见地是平等的,那叫如来真实义。所以开经偈上说「愿解如来真实义」,释迦牟尼佛开悟了,你也要开悟,你开悟之后跟释迦牟尼佛这个层次是平等的。佛所讲的就是你悟到的,你所悟到的就是佛讲的,这才有资格讲经,才有资格作注,给经做批注,才能造论,论就是研习的报告,这些都在《大藏经》里面。所以佛法找不到真正老师,你懂得佛教学的理念、方法,你可以成就,这种成就的人在佛经上称为独觉,没人教你。到以后,你一定会遇到一个好老师给你印证,为什么?这叫感应,你达到这个境界了,佛菩萨会应。你达到这个境界是感,佛菩萨应,佛菩萨现身来给你做印证。这在中国历代常见,不是少见。
  所以你要问,我们在现前这个时代,乱世,又没有老师,能开悟吗?能证果吗?能,你要完全遵从佛陀教诲的理念方法,不能有丝毫怀疑。在中国有几个好样子。唐朝时候,你看禅宗六祖惠能大师开悟了,成佛了。他不认识字,他是个樵夫,砍柴卖柴过日子,生活非常清苦。偶然听到别人念《金刚经》,他听得很有味道,人家把这部《金刚经》念了一遍,念完了,他在窗户外面听,听完之后到里面去找念经的人,就问他,你刚才念的是什么?别人告诉他,他听了很喜欢。别人问他几个问题,他都能回答。这个人很有善根、很有智慧,觉得这个卖柴的人根性好,就劝他到五祖,五祖住在黄梅,到黄梅去参访五祖,让五祖给你印证。他家里穷,还有个老母亲,这个人很慷慨,给了他十两银子做安家费。十两银子,他砍柴卖一年也得不到。另外找一些佛友照顾他母亲,这样他放心了。在黄梅住了八个月,五祖衣钵传给他了。《坛经》是他口述,别人笔记的,可以看看,你就明了了。
  再看《坛经》里面有个惠明,也是五祖的弟子。六祖得衣钵之后,大家不平,心里不平衡。因为别人看他的身分,他是义工,他是来给我们道场做工的,他也没有跟我们参加禅坐、学习经教,没有,八个月都在碓房里头舂米破柴,衣钵怎么能给他?没有一个人心服,所以大家出去找,把他找回来,衣钵夺回来。这应该说五祖年岁大了,老糊涂了,怎么把衣钵给一个砍柴的人?惠明真的追到他了。他一看后头来人追他抢衣钵,赶快把衣钵放在路旁边,自己藏起来,你要衣钵,衣钵给你。惠明在没有出家之前是四品将军,这个阶级很高,孔武有力,他去拿那个衣钵拿不动,这个人非常机灵,就晓得护法神。为什么?他是个将军,一个小包袱、一件衣服拿不动,他马上就晓得这是有护法神,这个衣钵应该传给他。所以念头一转,马上就改过念头,请求叫六祖出来,我不是为衣钵,我是来求法的。惠能就出来了,坐在路旁石头边上,惠明跪在下面求法。他教他「不思善、不思恶」,就是把念头全部放下,让心里头干干净净一念不生。他问他一句话,在这个时候,没有念头的时候,「如何是明上座本来面目」,他在这一句话之下省悟过来了,开悟了,就明心见性了,他在能大师会下开悟的。能大师一生,在他会下开悟的四十三个人,惠明是第一个。所以开悟的条件是什么?心里头一个念头都没有,人就开悟了。有念是障碍,现在的人心浮气躁,心静不下来,所以没人开悟,没听说过。
  但是我们看到南阳,中国河南南阳,诸葛亮出生的老家,那里有个小庙来佛寺,这距离我们不远,三个开悟的,都是不认识字,而且非常简单,他们没有学过经教,一生没有念过一部经,也没有听过一堂课,老师父传给他们就一句「南无阿弥陀佛」,叫他们一直念下去。这三个人他们的优点,都是老实人,听话的人,真干的人。我们看到海贤老和尚,二十岁出家剃头,师父传他这一句佛号,师父告诉他一直念下去,他就这一句佛号念了九十二年,他一百一十二岁往生的,自在往生,预知时至。一百一十二岁,没有老苦,怎么说没有老苦?他的精神体力跟年轻人一样。一百一十二岁,不要人照顾,每天都在农田里面做活、干活,种地、种树。他一生种上万棵的树,造林;种一百多亩地,收成好,年年丰收。这些收成他也不卖,除了寺庙里需要用的留下来,多下来的救济贫苦。四周围农村里头有人家贫苦,年老没有体力,不能耕种了,年轻人都出去打工了,生活怎么办?他来救济,受他照顾养活的,成千上万的人,这老和尚。所以他没有老苦,他不老,一百一十二岁像年轻人一样;他没有生过病,没有死苦。走的时候预知时至,一个月之前,老朋友地方都去看看,辞行,告诉他们,我以后可能不再来了。有人听的,警觉性高的人,恐怕他预知时至要走了,就告诉他,哪一天走,你告诉我们,我们替你助念。他听了笑起来了,他说助念不牢靠,我自己念佛往生,不需要人助念。他真的,他半夜走的,真的是自己一个人念佛走的,第二天早晨去看他,叫他的时候,他往生了。给我们做出学佛人最好的榜样。念佛求往生的人,那是好样子,是真的不是假的。
  阿弥陀佛叫他给我们做证明,表法。证明什么?西方极乐世界真有。他这一生当中,就是念佛九十二年,我估计他至少见阿弥陀佛应该有二、三十次,这是少说。九十二年常常见佛,见过极乐世界,极乐世界真有,阿弥陀佛真有。为什么不早带他去?他要求佛带他去,阿弥陀佛没有带他,跟他说,你修得不错,这个表法非常好,你在世间多住几年,做好样子给别人看看。大概是告诉他,你有一天遇到一本书,这本书我这里有,这有一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你遇到这本书的时候,佛就来接他往生。他等了不少年,等到一百一十二岁的时候才遇到。有人送这本书给他,他不认识字,看到人家带著书来了,他就问他这什么书?别人告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到这个书名非常欢喜,好像期望了很多年的宝贝,这下得到了。马上穿袍搭衣,把他最心爱的袈裟拿出来搭在身上,拿着这本书,要求别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求人给他照相,都是别人找他,他恒顺众生,欢欢喜喜跟人照相,主动要求就这一次,三天之后他往生了。
  这往生的意义很重要,他为我们表示什么?这个一般的就是告诉我们,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他真去过,常常去,熟悉得很!证明阿弥陀佛四十八愿接引众生是真的,我们这几天就学这一段经文,一点都不假。另外有个特殊为我们表法的,那就是净宗在这个十几年当中遇到很多障难,甚至于很多人退心了,他来做证明。第一个证明,夏莲居老居士的会集本,我们现在所用的这个经本,是真经不是假的,字字句句都是释迦牟尼佛亲自所说的,金口所宣,不是假的,我们不要怀疑。第二个证明,黄念祖老居士的批注,《大经解》,他用了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏,来批注这部经典,这是正知正见,没有错误。第三个给我们证明,我们这些年来,二、三十年了,都是依照这个本子修行,没错误,我们要信得过自己,这部经可以帮助我们往生西方极乐世界。弥陀嘱咐海贤老和尚表法,就这个意思,我们要懂,我们要明了。我们学这个经典没错误,老和尚来给我们作证的,让我们完全放心,不要听信谣言。
  这部书,《僧赞僧》这部书,是大陆上一位法师用了十几年的时间编写成的,内容非常丰富。我在大陆上,对我有争议的人太多太多了,他这本书是为我辩别。我从来不辩,对于一切的争议我不理会,我一句话都不说,我的信心坚定,没有受他的动摇,无需要争论。没有想到这位法师,年岁好像不是很大,他非常辛苦,我很感激他为我辩别。这里面完全都是些事实,我看了很欢喜,为什么?很多事情我忘掉了,读他这本书就想起来,真的,历历如在眼前。
  《无量寿经》,对于世尊往后末法九千年的教诲,我看就在这部经,夏莲公所会集的,黄念祖老居士批注,我们唯有这部经做依靠,决定成就。这部经是谁给我的?我要跟诸位报告,我在台中求学,李炳南老居士给我的。这部经是律航老法师从大陆到台湾带来的,带来了几本,分量不多。到台湾之后,他跟李老师很熟,老师在台中建莲社、建慈光图书馆,他把这本经就交给老师。老师看到这本经前面很长的一篇序文,这个序文是他老师作的,他学教跟梅光羲居士学的,所以梅光羲是他的老师。梅光羲是黄念祖老居士的舅父,也就是念老的母亲是梅光羲的妹妹,这些说起来跟我们法缘都很深。老师在台中讲过一遍,做了批注。他的批注写在经本上,眉注,我能看得懂他的这些东西,我跟他十年。给我之后我非常欢喜,我就想讲这部经,弘这部经。老师告诉我,时节因缘没有成熟,如果有人提出异议,你没有能力反驳,所以不是时候,叫我收起来。我就听话,收起来了。一直到他老人家圆寂,我又翻出这部经典,那个时候我在美国,跟海外同学们来分享这部经,很多同学都非常欢喜,要求我讲一遍,我就开始讲这部经,完全依照李老师眉注,先后在美国、在加拿大一共讲了十遍。
  遇到黄念祖老居士,我遇到他在美国遇到的,他把他的批注,就是《大经解》,那个时候刚刚写完,初稿,征求当代大德的意见。他只带了一套到美国,这个本子交给我。我看了之后非常欢喜,《无量寿经》总算是有了最完备的学习参考数据了,这部批注注得太好了。我向他请教,你有没有版权?他说你问这话什么意思?我说没有版权,我到台湾就翻印了;如果有版权,我尊重你。他说没有版权,还要我给它写一篇序文,印出来的经书要我在封面上给它题字,我都照办了。我们第一版印了一万册,精装本。虽然以后他改变了很多,但这第一版是非常好的纪念,这佛陀教育基金会印的。所以,这部经来龙去脉搞清楚了,我们有了信心,不再怀疑了,就得认真学习。
  古大德曾经说过,这一切经,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪一部经足以能够代表世尊所说的一切法?古来祖师大德几乎公认的,《大方广佛华严经》,经中之王,能代表全经。我跟方东美先生学哲学,方老师也告诉我,叫我学《华严》。他也非常喜欢《华严》,《华严经》我看他摆在书桌上。他说《华严》是全世界,要用哲学的这个角度来看,他说它是全世界第一部最好的哲学概论,这里面有理论、有方法,最难得的还带表演,五十三参是表演,做出来给我们看。他说世界上教科书没有这种编法的,这带的有表演,做出来给你看。老师当时告诉我这些事情,我立刻就反应到,中国有这么一本书,也很有意思,那是什么?古人所读的四书,儒家的,儒家有这个味道。我相信四书是朱熹编的,朱熹对于佛教有很深的研究,我想他这个灵感是从《华严经》来的。你看四书的编辑,有理论,《中庸》是理论;有方法,《大学》是方法;也带表演,表演是《论语》、《孟子》,是孔子表演、孟子表演,孔子是圣人,孟子是贤人,带表演的。这样把它编成四书,这个灵感,我相信朱夫子是从《华严经》上看到的。所以四书是儒家必读书,理论、方法、表演,做出来给你看。
  《华严》是第一部,在佛法里头这是第一经。《华严》跟《无量寿经》比,这都是古大德,隋唐时代古大德给我们做比较,这一比,《无量寿经》第一。为什么?《华严》到最后,十大愿王导归极乐,它最后的归宿是西方极乐世界,是念佛往生净土,《无量寿经》专讲净土,这就《无量寿经》占第一位。《无量寿经》,我们现在用的这个本子,夏老给我们编的四十八品,实际上他是按照四十八愿来的,这四十八的数字与弥陀本愿相应。四十八愿里面哪一愿最重要?我们找,找核心,核心里头找它的核心,这找到《无量寿经》是世尊所说的第一经,这四十八品里面哪一品最重要?第六品「发大誓愿」。为什么?这一品是《无量寿经》里面的精华,极乐世界就是因四十八愿而成就的,所以四十八愿是它的核心,我们要认识。四十八愿,四十八愿里哪一愿最重要?这古人都给我们说出来了,第十八愿。十八愿说的是什么?十念必生,我们到后面会学到,所以这核心的核心,比什么都重要。
  下个月,日本前首相鸠山先生邀我到日本去讲经,我答应他两个星期,讲什么?就讲「发大誓愿第六」。前面我们都明白了,才知道为什么选这个,选这篇。因为时间不长,我们要讲最精彩的,那这一段第六品「发大誓愿」是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头最精华的部分,对我们有真实的受用,我们要认真学习,不能辜负这一生,这一品对我们太重要了。现在请看经文:
  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
  这品经一共有二十四章四十八愿。我们这个地方的经文每一段是一章,这一章里面有好几个愿,也有一愿的,不定,念下去我们就看到了。
  【我若证得无上菩提。】
  这个「我」是阿弥陀佛自称。这一品经不是释迦牟尼佛讲的,是阿弥陀佛讲的,世尊为我们转述。释迦牟尼佛听到了,把阿弥陀佛的原话原原本本的说给我们听,所以《无量寿经》里这一段经文是阿弥陀佛说的。佛没有妄语,说话算话。我们把这一章的经文念下去,『我若证得无上菩提』。
  【成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】
  这几句话是总说,对于极乐世界的赞叹,为我们宣说的。下面这第一愿:
  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
  这一句是第一愿「国无恶道愿」。十方许许多多诸佛剎土,都跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多,有六道、有十法界。极乐世界没有,没有畜生,没有饿鬼,没有三恶道。我们再看下面第二:
  【所有一切众生。以及焰摩罗界。】
  『焰摩罗界』就是地狱道。
  【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】
  往生到极乐世界,极乐世界没有三恶道,那说明它有人天两道,它也有凡圣同居土。到极乐世界,我们人的身分到极乐世界还是人。接受阿弥陀佛的教化,个个都证得无上正等正觉,『悉成』,没有一个漏掉的,都能,「成」就是证得,『阿耨多罗三藐三菩提』,翻成中国意思,无上正等正觉。你永远不会堕三恶道,无论你到哪一个国土去供佛闻法、教化众生,跟六道轮回永远脱离关系了,真难得。末后总结是:
  【得是愿。乃作佛。】
  我这个愿成就了,我就成佛。
  【不得是愿。不取无上正觉。】
  意思就是,我这个愿做到了我成佛,我要做不到,我不成佛。所以这一小段里头,这第一章两愿,「国无恶道愿」,第二个「不堕恶趣愿」。
  我们看下面小注,这是早年我讲经用的笔记,今天在此地供养诸位。「此品是净宗最著名的四十八愿」,夏老居士当年会集此品经文时,费了三个月的时间,还有慧明老法师、梅光羲老居士两个人帮助;换句话说,这一品经是三个人共同会集的,有夏莲居老居士,有慧明老和尚,还有梅光羲居士,「才整理出来」。「如与原译五种本合看」,《大藏经》上有。我记得我过去曾经将《无量寿经》九种不同的版本印在一起,便利大家做参考。你们找五种原译本合起来看,对照一下,你才发现会集得好!文字少,简单扼要,意思一点都没有漏掉,很不容易。「文字的整理,可称尽善尽美」。
  「在五种原译本」,用四十八条(四十八愿)的有两种,《魏译》的、《唐译》的。魏是三国时候曹魏,康僧铠译的。用二十四愿也有两种,《汉译》的、《吴译》的,吴也是三国时代,在南方。还有用三十六愿的,有《宋译》的,南宋时候译的,翻译的本子。「故古德说梵文原本不只一种,证明佛在世说法时,曾经多次宣说《无量寿经》,可见此经之重要性」。这是古人点醒我们,告诉我们,释迦牟尼佛当年在世讲经,一部经只讲一遍,没有重复的;但是为我们介绍西方极乐世界,劝我们念佛往生净土,佛常常讲。专门给我们做介绍的,从现在经本里面去校勘、校对,至少三次。像刚才讲的阿弥陀佛的大愿,这个是《无量寿经》里面最重要的一部分,不管怎么翻译,如果是一次宣讲的,应该完全相同,五种本子都是四十八愿才对,为什么只有两种本子四十八愿,还有两种本子二十四愿,另外还有一种《宋译》的只有三十六愿,不一样?这个差别太大了,所以古人说至少三次宣说,才会有这种情形,要不然不会出现这个现象。
  《无量寿经》在中国有十二次翻译,非常可惜,七种失传了。七种失传。还有蒙古《大藏经》、满洲文《大藏经》,我们看到藏经目录,我看的是蒙古《大藏经》目录,《无量寿经》好像有二、三十种的翻译,这是我们中国没有的。中国过去只有十二种,失传了七种,现在还剩五种。所以我们希望将来能够在蒙古文《大藏经》里面,把我们缺少的《无量寿经》的版本统统把它翻成中文,我们来看看释迦牟尼佛多次宣讲,他在不同地方、不同的时间、不同的听众,为大家介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,劝导大家念佛求生净土,这个愿心非常恳切,这是佛常常说的一部经。我们在目录上看到的是蒙古《大藏经》最多。满洲文的《大藏经》是依藏传跟蒙古《大藏经》所编的,内容大概相似。所以现在藏经有汉传的,我们中国《大藏经》;有藏传的,西藏的《大藏经》。我们不能够轻视的,蒙古文的跟满洲文的。但是现在学习蒙文、满文的人很少,有迫切翻译的必要,让我们对于世尊当年在世极力倡导净土法门,我们会坚定信心,也坚固愿心。
  夏莲居老居士的这个会集本,他用的什么方法来会集的?这里面说出来了,故古德说梵文原本不只一种,证明佛在世说法时,曾多次宣说《无量寿经》,可见此经的重要性。所以夏莲居老居士会集的时候,他「以二十四为纲,以四十八为目。把五种本子的本来面目都能保存」,这是非常难得,这是真实智慧,无尽的慈悲,为我们会集这样完美的一部大经。
  我们再看看下面的文字,「法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他修学的报告」,法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身,没有成佛的时候他叫法藏菩萨。「他的态度言语都非常谦虚恭敬」,这是我们应当学习的。现在这个时代,学佛的人很多,但是有不少修学很多年都得不到真实利益,原因在哪里?就在缺少谦虚,没有恭敬心。所以,我们要想学习中国传统文化、学习圣贤的教诲,跟学习现代西方科学技术,心态完全不相同。学习西方人的这些物质文明,没有谦虚恭敬可以,能学成。但是要学习传统文化、学习大乘佛法,没有谦虚跟恭敬,你什么也学不到。印光大师在《文钞》里面,我看到不止十次,老人家常说,「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」。祖师大德教你,你能得多少,完全看你的诚敬心,真诚恭敬。没有真诚恭敬,你跟在祖师身边跟上一百年,你什么都没学到,你所学到的是皮毛、是外表,实质上你完全没有得到。这是什么原因?印祖说出来了,说得好。所以同是一个老师教学,同在一个班上上课,为什么程度,每个人接受的不一样?就在这四个字,我们有没有「谦虚恭敬」。现在找真诚谦虚恭敬的人愈来愈少了,找不到了。现在人都是傲慢,心浮气躁,怎么办?不是老师不愿意传,找不到学生。
  我早年年轻的时候,常常在国外弘法。今天我遇到陈佳源同学,他是东山高中的校长,我到美国去的时候,头一个遇到他,他是我们慈光大专讲座的学生。我在外国有那么好的法缘,他是第一大功臣,都是他给我联系的,美国、加拿大所有的同学,他很快就给我联上了,所以我讲经的道场多了。这个缘分,结缘的时候很偶然,到后来发生了意想不到的作用。对全世界弘法的时候,这头一个人,协助我走上这条道路。要不然哪有这个缘?你不认识人,不认识人怎么行!这个人非常热心,那个十几年当中,大概有将近十五年,他常常在我身边。所以说到这一句,谦虚恭敬真的太重要了。
  我跟方东美先生是陌生人,我仰慕他的道德学问,没有人给我介绍。但是我知道他是桐城人,桐城不就老乡吗!我们就攀个关系吧。我写了一封信给他老人家,还有一篇文章,请他老人家指教,目的是想到台湾大学旁听他的课程。一个星期,我收到老师给我的信,约我到他家里见面,牯岭街,在他家见面。见面的时候,他就跟我说到,现代的学校(六十四年前的台湾大学,现在学校,不是现在,这个现在是六十四年前),先生不像先生,学生不像学生,他说你要到学校听课,你会大失所望。我听到这个话,老师完全拒绝了,没指望。当时年轻,感到很沮丧、很难过。我们沉默了大概有六、七分钟,老师说,这样好了,你每个星期天到我家来,我给你上两个钟点课,每个星期天上午九点半到十一点半。我跟他学,是在他家里学的,学生就我一个。他不让我到学校去,过了很多年之后,我才完全了解。因为那个时候我爱好哲学,没有跟学哲学的人有过往来,也没有读很多哲学的书籍;换句话说,白纸一张。写字画画的人喜欢白纸,这个纸张不能被染污,染污就不好画了、不好写了。我是一张白纸,所以老师就特别珍惜,把我安排到家里。如果我到学校,我会认识很多同学,也会认识很多老师,肯定会受他们影响。这是方老师对我的用心,我非常感激,让我一门深入,长时熏修,才会有一点成就。最后一个单元讲到佛法,我明白了,没有想到佛经里头有这么多好东西,我动心了,我就跑寺庙了。以前寺庙是不跑的,跑寺庙干什么?借经书,寺庙有经书,经书买不到。所以像《大藏经》,不能借出来,星期天、假日到寺庙去抄经,我记得我还抄了十几卷。所以师生是缘分,无法勉强的。我跟方先生有缘,就这么结上的。认识佛教,完全从他那里明了的。
  学佛奠定基础是章嘉大师,我跟他三年,也是像方老师一样,每个星期他给我一个小时到两个小时的时间,每个星期天上课。章嘉大师劝我出家,嘱咐我学释迦牟尼佛。第一部教我读的书,是《释迦方志》、《释迦谱》,告诉我,学佛你不能不认识释迦牟尼佛,你要对他不认识,你会走错路,你会走岔路,一定先要认识他,那《释迦谱》、《释迦方志》就是释迦牟尼佛的传记,《大藏经》里头有。这两部书,我都从藏经上抄下来,因为当时没有卖的,书店里找不到。知道释迦牟尼佛,我一口肯定他老人家是一位非常慈悲、有智慧的社会教育家,我是这么看他的。而且是现在所说的多元文化,他有教无类,跟孔子一样,不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你肯来,他就肯教你,这个在经典里面看到太多太多的例子。所以我们承认他是伟大的教育家,慈悲到极处,不仅是言教,身行,他做出来给你看。
  他教我看破放下,这章嘉大师教给我的。第一天见面,我向大师报告,我说我从方东美教授那个地方学来的,佛法是世界上最伟大的哲学,有没有方法让我们很快契入?我跟章嘉大师提出这个问题。提出来之后,他老人家看着我,我也看着他,我们两个对看了半个多小时,一句话没有,我等他开示。他看我什么?我们年轻,心浮气躁,心浮气躁不讲。以后我都明了了,进入他的磁场,一定要把念头放下,妄想放下、杂念放下,心到清净了,他才会说话;你的心不清净、浮躁,他绝对不会说话。我遇到这么个老师,我还跟他三年。他告诉我,你看,看了半个多钟点之后,说有。我听到这有,这精神振作起来了。振作就不行,你浮躁怎么又起来了?所以他又不说了,说了一个字不说了。这一次停了六、七分钟,告诉我,「看得破,放得下」,简单讲就是看破放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地,就这两句,像爬楼梯一样,一层一层向上。看破是了解事实真相,就是大乘经上说的诸法实相,宇宙人生这一切法的真相是什么。真相明白了,你自然会放下。放下什么?放下起心动念、分别执着。
  以后我们慢慢契入大乘经教,逐渐明了了,佛法教学终极的目的是教我们回归自性,回归自性就是平常讲的成佛,成佛就是回归自性。「圆满菩提,归无所得」,你什么也没得到,为什么?自性是你自己真心,真心里面一样不缺,就像惠能大师在《坛经》上所说的。他半夜三更,五祖召见他,在方丈室里头,五祖给他讲《金刚经》。我们晓得,惠能不认识字、没念过书,决定不会用经本,都是口述,把《金刚经》的大意讲给他听。讲到「应无所住,而生其心」,惠能就开悟了。开悟之后,向老师提出他的报告,他的报告二十个字,五句话。「何期自性,本自清净」,这第一句,这个意思是,没有想到自性本来是清净的,从来没有染着过。那染污是什么?染污是妄心、是阿赖耶,不是真心,真心从来没染污过。第二句话,「本不生灭」,自性不生不灭。一切法都是有生有灭,有生有灭是假的不是真的,真心没有生灭,真心也没有染污。第三句,「本自具足」,本来自然具足。具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好,在哪里?整个宇宙。整个宇宙是自性变的,下头最后一句就说出来了,第四句,「本无动摇」。本无动摇是说明真心是定,没有动摇,没有波动现象。波动现象是什么?是根本无明,一念不觉而有无明,那是波动,自性没有波动过。这一波动,自性就变成一个阿赖耶,阿赖耶是幻相,不是真的。末后一句,「能生万法」。万法是宇宙,整个宇宙。整个宇宙从哪里来的?从我们念头生的。所以大乘教常说「一切法从心想生」,这个宇宙是我们自己想象变现出来的,自己在里头受用。如果你的想象完全是善的、是美的,那就是极乐世界;你的想象是贪瞋痴慢疑,那就变成六道轮回,全是自作自受,只有佛经大乘经教讲得这么清楚、这么圆满,这个不能不知道。
  所以,我们从谦虚恭敬,我常常讲真诚,要用真诚心。学佛了,要用真诚心过日子。我们的生活用真诚心,工作用真诚心,待人接物用真诚心,为什么?用真诚心是佛菩萨。如果起心动念、分别执着,这个里头还有贪瞋痴慢疑,这是什么?这是六道众生。我们学佛的目的,是希望从六道跳出去,我们往生极乐世界,真诚是第一个重要的条件,决定不能欺骗。欺骗是搞六道轮回,冤冤相报生生世世没完没了,麻烦可大了。为什么要干这个傻事。这个世界一切万物,《般若经》讲得清楚,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。晚上我们躺在床上睡觉,眼睛一闭,什么是你的?连身体都不是。哪一样东西是你的?没有一样。世间人迷惑颠倒,把这些假的当作真,所有的心思都用在这地方,叫大错特错!佛菩萨、阿罗汉绝对不把这个东西放在心上。他们能守住清净心,我们经题上「清净平等觉」,就是我们修行的目的,我们修什么?修清净心、修平等心、修觉而不迷,这是修因。果报呢?果报是大乘,大乘是智慧,无量的智慧;无量寿命,寿命是福报;无量的庄严,庄严是美好。在哪里?在极乐世界。到极乐世界,人人都是「大乘无量寿庄严」,充满了智慧,圆证佛德。因果都在经题上。
  接着我们看,「他说」,阿弥陀佛自己说的,「我若证得无上菩提,成正觉已」,他成佛了,证到究竟圆满的佛果,「所居佛剎」,他所住的地方就是极乐世界,极乐世界「具足无量不可思议,功德庄严」。「这几句话是他全部大愿的总说」,四十八愿的总说。「此经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况,全部经典就是四十八愿的详细说明」。那我再告诉你,这个详细是略说,真正详细的说明是《大方广佛华严经》,那讲华藏世界依正庄严。《弥陀经》时间短,分量不多,是略说;细说,《大方广佛华严》。所以古人把这三部经看成一部,《华严经》叫大本《无量寿经》,《无量寿经》叫中本《华严》,有中本,还有个小本,小本是《佛说阿弥陀经》,更简单了,便于早晚课的读诵。佛讲得真周到,佛给我们的恩德无量无边。所以古人判这个经,大本、中本、小本,小本就是《阿弥陀经》,中本就是《无量寿经》,大本就是《华严经》,一而三,三而一。同学们很多都知道,我是从学《华严经》五十三参才归到净土的,真正搞清楚、搞明白了。所以我《华严经》放弃了,这一生全部的心力都用在《无量寿经》上,真的是分量非常恰当,非常适合现代人根机。这一段文我再念下去,全部经典就是四十八愿的详细说明,四十八愿是全部经的总纲领,大纲,「无一句与四十八愿相违者,思想见解,行法做法」,这个行法做法就是修行,自己依教修行,「以及教化众生,完全相辅相成,可谓佛佛道同」。十方三世一切诸佛如来教化众生,都不会超过《无量寿经》所说的智慧、理论、方法,我们现在有人说理念完全相同。
  「其所居住的佛剎,就是他的道场」,这说阿弥陀佛,他居的佛剎就是极乐世界,极乐世界就是阿弥陀佛的道场。「他自己已经成就圆满的佛果,他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的,以及发愿普度众生之人」。阿弥陀佛慈悲到极处,他发愿就是帮助这两种人:一种人希望成佛,证得究竟圆满;另外一种人慈悲心恳切,希望赶紧救度一切苦难众生。对于这两种人,他给予最大的帮助、圆满的帮助。极乐世界是修行的道场,也是帮助你对十法界一切诸佛剎土里面的六道众生、十法界众生,普度的一个基地。在那边成就智慧、成就功德、成就能量,你才有方法把这工作做得圆满,真正让一切苦难众生得到帮助。「他的道场要超越一切诸佛剎土的功德庄严」,道理就在此地。
  佛在经典当中开示过,西方极乐世界固然很好,而尚有比西方极乐世界更好的地方,这个有。但是,「其唯一能超越其他世界之处」,有三个原因。第一个,「带业往生」。我们看到这一句就有信心了,我们能往生极乐世界,因为我们的业断不掉,只能带去,所以我们要求带业往生。「第二往生不退」,如果往生极乐世界再退转,这不能成就,要往生不退。第三个,「往生以后,一生成佛」。此是西方极乐世界第一殊胜之处。
  「十方世界皆有阶级,唯独西方世界是平等的」。生到西方极乐世界的方法太简单,「只要一心称名,十念必生」。西方世界没有恶道,「阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦,而且也是修道的障碍。十方诸佛剎土是佛与众生善恶业所成」,像我们这个娑婆世界,我们跟释迦牟尼佛在一起,佛菩萨修的是善业,我们造的是恶业,所以有六道轮回、有十法界。极乐世界是阿弥陀佛愿力所感的,所以「清净庄严」。凡是去西方者阿弥陀佛都不问,只要具足信愿行就可以了。你看这么简单,你要真正相信,不能丝毫怀疑,真心想去,而且有个决心,我非去不可。你非去的时候,必须把这个世间万缘放下。事可以做,做完之后不能放在心上,心上只有阿弥陀佛,心上没有事。这事可不可以做?事可以做,刚才讲可以做,别放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就对了,完全符合《弥陀经》上跟这《无量寿经》上所讲的理论跟方法。
  这个世界所有一切苦西方没有,凡夫业没有消,「可以带业往生,虽带业」,到西方极乐世界之后没有恶缘,所以那个业不起作用。「应知恶业不要想,想一次,等于又造一次,只有增长,不会断掉」,过去所造的恶业事过境迁,了了!别去想它,永远不要想它!过去所造的恶业事过境迁,已经了了。把念头集中起来,「专想阿弥陀佛」,善中之善无过于念佛,这就是消业障,「念佛是最好的消业障方法。一切时一切处,起心动念都是阿弥陀佛,你的罪业就没有了」。谁做到了?来佛寺的三个老人做到了,海贤老和尚的母亲、海贤老和尚的师弟海庆,跟他自己本人做到了。他们心里头只有一句阿弥陀佛,工作照干,什么事都做。访问他的人多,他不拒绝,他都欢喜,但是怎么?他不放在心上,心上没有,心上干净,这叫真干净,这是我们不能不知道的。
  今天时间到了,我们就学到此地。开头,我把我们为什么要讲这段经文,为什么要一再重复学习,多次重复印象就深了,一遍两遍不够,十遍八遍还嫌少,要无数次的重复,我们才能够契入境界。今天我们就学习到此地。  

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