【子曰。善人教民七年。亦可以即戎矣。】

『善人教民』，善人，这里是一个执政者，他是个领导，他教民，就是教百姓，教什麽？当然他是教善。《朱子集注》里面就讲到，「教之以孝弟忠信之行」。『亦可以即戎矣』，这个戎就是指攻战之事，打仗。《论语集解》里头引包咸的注解说，「即，就也。戎，兵也。言以攻战」，所以即戎就是打仗。《朱子集注》里面讲是「务农讲武之法」，要教他，教人民，不仅是孝悌忠信，还有务农习武。这个意思就是讲，善人治理国家，善人心存百姓，他一定会保家卫国、安抚百姓，让百姓过上幸福安泰的日子。他教人，肯定是教以孝悌忠信礼义廉耻这些道德，用我们现在话来讲，推广传统文化，他不会只注重在发展军事，这是教民习武。但是国家还是需要有国防，防备外国的侵略，不受武力的侵袭，如果外国侵略，我们也要用武力来抵抗。所以平时善人教民，除了道德仁义的教育，还有朱子讲的务农教育，就是职业教育，士农工商各行各业的教育，还要有军事训练。当然，教育是以道德教育为主。这样七年，教了七年，如果还有外敌入侵，这个国家人民都可以去当兵卫国，都可以即戎矣，他们都能够上场打仗，为什麽？他们能够为国效忠，而且他们也平时接受过这方面的训练。

蕅益大师注解中说，「卓吾云：说七年，便不是空话」。不是空话就是实在话，孔子讲出这个话，证明他自己有把握做得到。假如真有一个国家让孔子来执政，给他做宰相，他真正有把握教民七年，这个国家就能够繁荣富强，不会担心外国人来侵略。因为什麽？孔子以礼乐教化百姓，百姓懂得礼乐、懂得道德仁义，自然这个国家向心力就大。然后，国家真有出现危机的时候，全民皆兵，全部都能够起来保家卫国，所以这个国家肯定富强、肯定团结。孔子在这里讲七年，实际上他自己要是真执政，时间还会更短。你看前面《论语》，就是本篇第十章讲到，「子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成」。这是他自己亲口说的，说如果有一个国家用我，我来帮助他，只要期月而已矣，期月就是一周年，一周年这个国家就能够富强起来，三年就有成就。这个成就，用我们现在话来讲，和谐社会就达到了。这是真的，孔子有这个把握，没把握他不敢说这个话。可见得道德教育、礼乐教化力量多大，最重要的是孔子自己做到，他教别人道德仁义，他自己首先做好表率。己身正，不令而行；己身不正，虽令不从。领导者做好榜样，下面都会跟着做，「子帅以正，孰敢不正？」你这个国家领导人带个好头，大家也跟着会学好。一个国家亦如是，一个企业亦如是，一个机关团体，任何一个团体都是如此，都是要领导自己带头做。所以圣人为政，这国家就有福了。我们再看本篇最后一章，第三十章：【子曰。以不教民战。是谓弃之。】

孔子在这说，如果让没有接受过训练的人民去作战，这就等于抛弃人民。不教人民，表面上看好像是指不教人民作战，你不教给他这些军事的技能、战斗的技能，你就让他们上场去杀敌，那等于是抛弃他们，他们打不过别人，这战斗肯定是失败。可是这个教绝不只是军事训练而已，更重要的是平时的道德教育。这个教民跟前面讲的「善人教民」一个意思，主要还是讲道德教育。用道德做基础，人民作战他自然有意志、有对国家人民的忠诚、有舍己为人的精神，这样的作战才是百战不殆。否则，没有意志的军队、贪生怕死的士兵，那肯定一打仗就败。

蕅益大师注解中说，「仁人之言，恻然可思」，恻然是恻隐之心的恻，这是仁人之言，孔子讲的是仁慈的话，都是劝导国家领导（当时的国家领导，当然这是古今不变的真理），如果不教育人民，其实就是等于弃之，你等于抛弃他。这是让我们恻然可思，好好思考。所以《礼记．学记》上讲，「建国君民，教学为先」。

江谦补注里面讲到，「不修德教，而教民以战者，是弃之也。今之弃民者多矣，何以保国？」江谦先生那个时候是民国年间，当时确实社会很动乱。江先生说不修德教，国家不提倡道德教育、不提倡传统伦理文化的教育，就教民以作战，去打仗，这就是抛弃他们。当时正是这样，由上至下都忽视道德教育。实际上不修德教，即使没有外国人侵略，也是弃民，为什麽？外面不侵略，好像对外不打仗，可是人民之间互相也争战，互相争利、斗争。斗争升级也就是相杀，不也等于是战吗？那不等于抛弃百姓了吗？所以江谦先生这里点到核心，如果国家不修德教、不讲求伦理道德教育，何以保国，怎麽能够保全国家？换过来说，能够修德教、大力提倡传统文化教育，社会必定和谐，国家必定富强。

今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

文章摘自：《细讲论语》        作者：钟茂森