【子曰。君子成人之美。不成人之恶。小人反是。】

这一章，我们看《雪公讲要》里面就讲到，「春秋（在孔子着的这部《春秋》里面）成人之美，不成人之恶」。这里孔子自己说『成人之美，不成人之恶』，这句话就是讲『君子』帮助人成就善事，不帮助人成就恶事。『小人』跟君子正好相反，『反是』，就是相反，也就是当小人见到人行善的时候，他就会生嫉妒，不欢喜，那就更不会帮助人成就善事；当见到人行恶的时候，小人就高兴、赞成。这种行为当然是天理所不容的，其果报当然也就会很不好。因为他喜欢的是人家成就恶事，不喜欢成就美事。当然，既然他喜欢恶事，恶事就常常会加到他身上；他不喜欢善事，善事就自然远离他，这就是因果报应。

《雪公讲要》当中引刘氏《正义》，这是刘宝楠的《论语正义》，刘宝楠又引《大戴礼》（《大戴礼记》，《礼记》分为《大戴礼》和《小戴礼》，这是《大戴礼》），其中有一篇是「曾子立事篇」，说到「君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子不说人之过。成人之美，存往者，在来者。朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之」，这个与是赞许。「曾子立事篇」这几句话是讲，君子自己行善，也欢喜别人行善；自己有能耐，也欢喜别人有能耐。绝不会自己有了能力，就不愿意别人有同样的能力，怕别人超过自己，这是小人心量狭小，才会有这种心态。君子心量大，所以没有这种嫉妒心，人家有能力，人家行善，跟自己有能力和行善是一样，所谓见人之得，如己之得。君子也不会去说人家的过失，不仅不说人的过失，甚至连别人的过失都不放在心上，不见别人的过失。因为君子知道，「人非圣贤，孰能无过？」自己尚且还有过失，怎麽能够要求别人要一点过失都没有？对自己要求要严厉，对别人要宽厚。说人家的过那是刻薄，甚至心里想着别人有过失，这个心都是刻薄的心。君子所谓坦荡荡，心量广大，能够容人。成人之美，就是这里讲到的帮助人家成就善事。譬如说见到人家帮助大众，我们也应该参与协助，即使不能够参与，起码我们的心有一种随喜的心，这就很好。「存往者，在来者」，这个意思就是「往者不可谏，来者犹可追」，这往者就是过去，过去的是什麽？一般说已经是过去所做错的事情，过去就由它过去了。我们既然已经不能再挽回了，我们就泰然处之、包容，这是存往者。在来者，我们是对将来，特别是别人犯了过失，将来他能改过，这个在跟存的意思是一样，我们也要给他机会，让他能改过自新。

底下两句，「朝有过，夕改，则与之」，这是别人早上犯了过错，到晚上就能改，那我们晚上就赞许他，这成人之美。当人家改过的时候我们赞许，这是给人鼓励，这是让他有信心，更加努力的去改过。「夕有过，朝改，则与之」，也是一样，他晚上有过，第二天一早他改了，他回头了，他能忏悔了，这就是好人，我们还是要赞许他，这叫成人之美。绝对不能够说别人犯了一点过错，揪住不放，过了很久还耿耿于怀，这让别人非常的难受。你不肯原谅他，他也就失去了改过的信心。当你给他机会改正的时候，他这个向善的心就能生起来，人都有这种心态。换作是自己，自己有了过错，你是希望别人死抓住不放、狠狠批评你，还是希望他能够包容你、原谅你，你喜欢哪一种？你在哪一种情况下容易改过？你将心比心，设身处地去想一想，你就明白了。「己所不欲，勿施于人」，所以能够换位思考，就能够成人之美。

蕅益大师在注解里面给我们点了一句，「请各各自思之」。每一个人都要用这句话自己细细的去反省、去思惟，《论语》每一句话都要回归到自己身上，不能要求别人做，只能要求自己做。因为你自己想做君子，你不想做小人。你想做小人，你就要求别人，自己可以不做；想做君子，那一定是反求诸己。尤其是这个嫉妒心，一般人都会有，很难放得下，这是与生俱来的烦恼，但是一定要把它放下，要是不放下，往往这种心态造业就很深。我们在历史上看到，大凡心有嫉妒的这样一些人下场都不好。你看，战国时代庞涓嫉妒孙膑，这两个人是师兄弟，都跟鬼谷子学兵法。庞涓看到孙膑学得比自己好，心就嫉妒，是同一师门，大家都是跟一个老师的师兄弟，就心生嫉妒，然后使出这些暗计来谋害孙膑。确实他成功的把孙膑两只腿给砍了，让他成为废人。但是孙膑后来设计复仇，所以庞涓是死于乱箭，沙场上他自刎，都不得好死。所以为什麽不去成人之美？我们嫉妒人，对人无损，没有多大损害，但是对自己损害可就大了。我们能够成人之美，能够随喜人家的功德善事，对自己无损，反而能够让自己福报增加。因为当别人做一件好事，他为人、为众生，你虽然没做，你随喜，你的功德跟他一样大，这是普贤菩萨教我们要随喜功德。

我记得我在十年前，二ＯＯ一年，还是二ＯＯＯ年的时候，那时我还在美国大学教书。暑假我陪我妈妈一起来新加坡拜访师父上人，老人家很高兴，请我们喝茶。当时我自己向老人家请教，我说跟老恩师您学了这麽久，要修行改过，但是有时候自己不知道自己有什麽过错，身在庐山，不识庐山真面目，局外的人看得清楚。所以请问恩师，看看我还有什麽毛病需要改的，请老人家提点提点。老人家听了半晌不说话，然后才跟我讲，慢慢的语重心长的说了一句话，说「要放下嫉妒心」。我当时一听这个话，还并没有马上回光返照，但是挺吃惊的，老人家为什麽能看到这点？回来之后自己寻思，发现这个心里面确实有嫉妒。从小到大都是在很顺利的环境下成长，学习也好，能力也比别人要强一些，都比较一帆风顺，比较有竞争的心理，看见别人好，我要跟他比一比，这是好强。现在这个社会都讲究竞争，我们也受了不少污染，所以自自然然就养成，一定要我比人家高，心里才欢喜，人家要是比我高，心里就不欢喜，这就是嫉妒。在竞争社会里面，最容易产生这种烦恼。即使自己确实比别人差，也不服，不能够随喜。幸好师父上人这样的提醒，然后我就细细的内心深处检点，从念头上改。像俞净意公经灶神点化，他也是有嫉妒，知识分子恐怕都有这个毛病。你看古人都有一句话讲「文人相轻，同行相忌」，学文的人，知识分子，比较容易互相轻慢，相轻是傲慢心使然；同行相忌，就是嫉妒，有傲慢的人一定有嫉妒。当我比别人高的时候，就生傲慢；当自己不如人的时候，那就生嫉妒。这两个基本上是姐妹，形影不离的，同一个心。所以自己每天早晚课都在提醒自己，要放下嫉妒、傲慢、贪欲，这三大重障，你学圣学贤的重障，重大的障碍。

如是过了几年，在二ＯＯ五年，当时净宗学院邀请蔡礼旭老师去讲「幸福人生讲座」，讲《弟子规》。当时蔡老师刚刚出来讲课，也很多人不服他。我们老恩师大概也知道大家的心理，所以亲自上阵在座下，他坐第一排听课，带着大家听《弟子规》。大家看到老恩师都在前面听，大家也不好意思不听，就这样听。从头到尾四十个小时，当时我也在场听。大概是老恩师看到我听得很认真，还做笔记，听到感动处还泪流满面，大概在场流泪最多的是我。然后老恩师就叫我写一篇听后感，学到些什麽，有些什麽体会。我写了一篇文章叫「圣贤教育的闪光」，呈给老恩师看。这文章大概就是说自己在学了传统文化、学《弟子规》的时候，那种感动，忏悔自己的过错，讚叹圣贤教育，讚叹讲这课的人。老人家看了之后很欢喜，我想这是老人家给我一个考题，看看这麽多年来我的嫉妒心放下放得怎麽样。这个算是考试合格了，确实已经没有嫉妒心了，会随喜、会讚叹，这是由衷的，不是故意。所以老人家在讲经里面特别提到，说锺茂森写的这篇文章写得很好，说这个功德跟蔡老师功德一样大，这叫随喜功德。当时我听了还是觉得挺愕然，为什麽老人家这样说？后来明白了，不是讚叹我，是提醒大家要学随喜功德，要成人之美。这个事情，当时老人家布置这个作业，我也明白老人家的心思，所以也有一点刻意，就是心里面有印象，有这个意识去随喜功德。这个功夫虽然比以前提升了很大，但是还留了痕迹。换句话说，这个功夫还不够炉火纯青。你这成人之美，还是有意识的去成人之美，你不够自然，于是继续加功用行。这是二ＯＯ五年。

之后到今年，又过了五年，六月份的时候，老人家带我去印尼。在印尼雅加达那边的华人企业家，请老恩师和我做企业家讲座，给他们讲传统文化。老人家做了个开场白发言，然后主要让我主讲。我上台讲的时候，这开场白原来也没想到该怎麽说，上了之后，我一般都是上课不太怎麽准备，非常自然的向大家学习、交流的这种态度。上了台之后，自我做介绍，那边印尼的企业家很多还不太认识传统文化。做了自我介绍以后，跟大家讲，说跟老人家、老恩师学习的学生，其实我是一个很普通的人，比我优秀的有好多位，像胡小林老师、蔡礼旭老师，这都是比我更优秀的。只是我这次恰好跟老恩师来，到日惹去参加一个国际和平会议路过此地，所以老人家让我跟大家结结缘，讲得很自然。这回头想起来，这个心当时是挺真诚，对同门的师兄弟非常的随喜讚叹，自己也就知道了，又比五年前又有所提升。你看看真不容易！师父十年前提醒我要放下嫉妒心，整整用了十年功，每天在佛菩萨面前去祷告，自我的提醒，逐渐逐渐把这个烦恼算是降伏住了，做得比较自然了。现在基本上是可以说，看到人家行好事，我们的心里是由衷的欢喜。成人之美，要养成这样的品德，还是真正加功用行，才能够办得到。所以蕅益大师教我们，「各各自思之」，有则改之，无则加勉。这里是十六章讲完了。下面是第十七章：【季康子问政于孔子。孔子对曰。政者正也。子帅以正。孰敢不正。】

『季康子』是鲁国三家大夫之一，把持政治，但是他又治不好，所以他来请问『孔子』，问这个政治该怎麽办才能办得好。孔子就回答他说，『政者正也』，这个政（第一个政是政治的政），意思就是正（正人君子的正、公正的正）。所以，你能够做到公正无私，你就能够把政治办好。你看，回答得很简单。所以办政治，就是守一个「正」字，守着正道。这四个字，已经把季康子的问题回覆了。但是孔子很慈悲，还担心季康子并不能完全了解，说得太简单怕他听不懂，底下就是解释，再进一步开解。『子帅以正，孰敢不正？』这个子就是孔子称呼季康子，就是您老人家，这是尊称。您老人家做一个正的表率，帅是表率。因为季康子是鲁国的上卿大夫，甚至连鲁国国君都得服从于他，所以他就变得目无长上。他势力最大，专权，这就不正。那你不正、你欺君，你怎麽能够把政治办得好？你欺上，下面的人就欺你，这所谓上梁不正下梁歪。所以孔老夫子提醒他，你自己得做一个正的表率，你自己正了，底下的人谁敢不正？怕的是你自己不正，你想要别人正，没有这个道理。

办政治跟教育是一个道理，所谓「正己化人」，自己行得正，处处都以身作则，然后才能够把下面的人教好、带好。所以现在很多家里学传统文化的，有不少父母曾经跟我很烦恼的说，这孩子怎麽学传统文化也没变个样，甚至会读经典，会背诵了，反倒看不起父母，愈发难教，怎麽回事，为什麽他没走上正路？用孔子这个话是最好的答覆：子帅以正，孰敢不正？你是他父母，你要是能行得正，你的孩子敢不正吗？怕的是你自己没正。譬如说你要教孩子孝顺，请问问你自己有没有孝顺你的父母？你要叫孩子整洁，请问你的房间是不是整洁？你要叫孩子早起，请问你有没有早起？你要孩子不看电视，请问你还看不看电视？就问问自己！孩子就好像自己的一面镜子，他是什麽模样，就反映出你是什麽样的模样。所以学《弟子规》该怎麽学？父母自己先得学，自己学好了，带动着孩子，身教重于言教。不仅带孩子，所有家人都是这样。

不少人说，家里的人学传统文化这是最难度的，外面人还比较好度，就家里人难度。为什麽？家里人都知道你的底细，你瞒不过他，所以他看到你都不正，他们也就更不正。所以自己先要行得正，传统文化一定要自己先学，才能够带着家人一起学，所谓修身而后齐家，这个顺序不能错。《大学》讲的，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，物就是万事万物，都有一个本、一个末，根本和枝末。什麽是根本？身、心是根本。谁的身心？自己的身心。什麽是枝末？家、国、天下是枝末。根本正了，枝末就能繁荣。你能够正心修身，自然就能够齐家、治国、平天下。所以先后顺序是什麽？先是修心、修身，那个齐家、治国、平天下是水到渠成，不需刻意，自然成就。老师教学生也是这样，我们教传统文化，老师先做好样子，做了好样子之后，学生自然就跟着学。

在团体里面、在公司，任何的这些单位，领导要先做好样子，领导做了好样子，自自然然带动底下的员工，这些职员他们就能做到好样子。像胡小林老师在自己企业里面，他自己率先学习《弟子规》，用《弟子规》规范自己。他下手是从自己改正自己毛病下手，他不是从员工下手。如果是一定要规范员工，要员工守《弟子规》，自己不遵守，那不服你的。所以他自己真学，员工也就跟着效法，全体员工都跟着他一起学习《弟子规》，所以公司治理得井井有条。他还把以前制定的很多很多这些公司的规约制度全部都作废了，不需要了，一部《弟子规》足够。《弟子规》是古代家规的集大成，把《弟子规》做到了，而且是自己领导先做到，那底下的都正过来。所以公司业绩也愈来愈好，他也愈来愈不用操心，反而他自己可以到处讲课去了，去弘扬传统文化，公司不需要他操心了，因为什麽？都正了。这是讲到为政，所谓为政以德，这个德是先规范自己，自己先做到。下面我们来看第十八章，也是季康子问的：

文章摘自：《细讲论语》                                                                                      作者：钟茂森