【求。尔何如。对曰。方六七十。如五六十。求也为之。比及三年。可使足民。如其礼乐。以俟君子。】

【求。尔何如。对曰。方六七十。如五六十。求也为之。比及三年。可使足民。如其礼乐。以俟君子。】

『求，尔何如？』这是孔子叫着冉有，他的名字叫求，就问他，「你怎麽样？」尔何如，就是你如何？冉有对曰，他回答说，『方六七十，如五六十』，这个方就是方圆，方圆六、七十里地这麽一个地方，如五六十，或者是五、六十里地这麽个地方。『求也为之，比及三年，可使足民』，求就是他自己自称，说，「我如果去治理，给我三年的时间来做为考验，可以使得民众富足，这个地方能富裕起来」。这个是冉有，他比子路要谦虚很多。子路豪爽，他要千乘之国，是大国；冉有要的是个小国，方圆六、七十里地，这是小国。说到方圆六、七十里，还觉得有点太大了，又改口，说方圆五、六十里，再谦虚一些。所以冉有跟子路性格就完全不一样，但是，他虽然谦退，可是也有自信，他说「这个国家给我治理三年，我可以使民众富足」，这都是讲的实话，他有这个能力。『如其礼乐，以俟君子』。这是说，如果讲到礼乐，要在这个国家，当时国家都是小国，六、七十里地的也就是个国家了。这个国家要把礼和乐兴起来，冉有说，「我就做不到了」，俟就是等待，那我要等待君子来治理了。所以冉有说，他只能做到使国家富起来，而不能够让这个国家教育兴起来、文化兴起来。曾经冉求就问过夫子，在卫国的时候，他们到了卫国，发现卫国这个地方人很多，冉有就问，一个国家如果是人多了怎麽办？夫子告诉他，让他们富起来，「富之」。然后又问，富起来之后又怎麽办？「教之」，教育他们，就是要用礼乐教导这些百姓。冉有自己说，我只能让他们富起来，但是教导他们，我是做不到。这都是讲的实话。谁去教？得要圣贤去教。然后孔子这里没有反应，这里没有讲是笑他还是不笑他，他只是继续问。第三小段：

【赤。尔何如。对曰。非曰能之。愿学焉。宗庙之事。如会同。端章甫。愿为小相焉。】

『赤，尔何如？』就问第三个人，赤就是公西华，你怎麽样？『对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉』。公西华回答说，非曰能之，愿学焉。就是他比冉有就更谦虚了，他说，我不能说可以治理一个国家，我只是在学习。愿学焉，我想学习，这是很谦虚了。然后底下说，宗庙之事，宗庙是祭祀的事情，在国家属于大事。还有如会同，会同是什麽？国与国之间两君相会这种事情。还有端章甫，端是代表礼服，章甫代表礼帽，这个属于穿礼服、戴礼帽。愿为小相焉，就是愿意做一个小傧相。意思是说，在祭祀的时候，或者两军相会的时候，公西华讲，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小傧相，做一个礼仪小官。你看，这讲得非常的恭敬、谦虚。这是第三个人。第四个人，我们再看：

【点。尔何如。鼓瑟希。铿尔。舍瑟而作。对曰。异乎三子者之撰。子曰。何伤乎。亦各言其志也。曰。莫春者。春服既成。冠者五六人。童子六七人。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。夫子喟然叹曰。吾与点也。】

孔子问，『点，尔何如？』点就是曾晳，夫子问他，谈谈你的想法。『鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作』，曾晳在旁边做什麽？他在旁边弹琴，鼓瑟就是在弹他的瑟，瑟是一种琴。鼓瑟希，就是他这个琴的声音逐渐逐渐就稀落下来，就停下来了。证明他在孔子跟那三个弟子谈话的时候，他在旁边弹琴。你看，这个人有点狂士的味道，老师跟弟子们在讲话，他在旁边弹琴。等到老师问他的时候，然后他才慢慢把琴的声音慢慢降下来。最后铿尔，铿是什麽？他就铿锵一声把那个琴放下了，这段描绘也是非常细腻。然后舍瑟而作，把琴推开，叫舍瑟，而作就是站起来。对老师讲话，站起来讲，『对曰』，这时候才回答老师的问题。他说什麽？『异乎三子者之撰』，这个撰，《雪公讲要》里面引「经典释文」，是作「具」字讲，所以这个撰就是撰具，就是才具、才华这样的意思。意思是说，曾晳自己讲，我的想法跟他们三位所说的不一样，因为我没有他们的才华。这个也是比较的谦虚。

下面，『子曰：何伤乎？亦各言其志也』。孔子说，何伤乎，就是何妨？没关係，你讲，大家都在一起各言其志而已，没所谓对错。底下曾晳就说了，『曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归』。这个时候曾晳就很简约的说出自己的志趣。莫春，莫是当朝暮的暮字讲，说暮春，就是春天最后一个月，叫暮春。这个时候，暮春时节，春服既成，春天的服装已经做好，所以可以换上春天的服装了。冠者五、六人，这个冠者是成年人，成年人就戴帽子了，未冠是童子，带着五、六个成年人，六、七个童子，做什麽？这一行人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这个沂就是沂水，是一条河流，是从鲁城东南方尼丘山流向城南的一条河。浴乎沂，这个浴，雪公这里讲，不一定是洗澡，当然也可能是洗澡，在那河里头洗澡，也可以做引申的解释。譬如说，在《礼记．儒行篇》说到，「儒有澡身而浴德」，这个浴是讲浴德，这麽个意思，是引申的。风乎舞雩，舞雩是求雨的祭坛，祭祀的时候要载歌载舞。这个雩字，就是在求雨的时候发出的声音，所以舞雩就是祭祀求雨。咏而归，就是歌咏而回来。曾晳给孔子描绘了这麽一个美丽的图画，这晚春的时候，跟着五、六个成年人，六、七个童子，一起到沂水上，去那里玩耍，在求雨的坛上面享受着春风，然后歌咏而归，那是非常宜人的一种情景。结果『夫子喟然叹曰』，喟然就是感叹的样子，他感叹说，『吾与点也』。这个与就是赞同的意思，点就是曾晳，他叫曾点，说「我赞同曾点的说法」。为什麽会赞同？我们可以想像出来，曾晳所描绘的这样一个情景，正是孔子一直在向往的，那种所谓的「老者安之，朋友信之，少者怀之」的大同世界。虽然描绘得很简单，但是那种神已经给勾勒出来了。所以这一讲，触动了孔子的心弦，所以孔子很感叹，喟然叹曰，我赞同曾晳。曾晳，当然他这个意思也是有着隐居教书的志趣，在大同世界里面，各人各得其所，万物各遂其性。所以真的也不需出来做什麽事情，只需要隐居教书，乐在其中就好了。

我们再看蕅益大师对这段话的注解，「铿尔者，舍瑟之声」。曾点本来在弹琴，听到孔子问他的时候，铿尔，舍瑟而作，就是把他的琴推开这个声音，铿的一下。「此非与点，乃借点以化三子之执情耳」。蕅益大师这里给我们点出来了，夫子喟然叹曰，吾与点也。实际上并不是在讚叹曾点，非与点也，并不是真正讚叹他。因为什麽？曾点并没有到达那个境界。那何以他说出这样的境界出来？那是他平时听到夫子的教学，听多了，他也就会说了。可是说得出来，他却未必能行得出来，他所说的确实是圣人的志向，大同盛世，但是他自己没那个境界，他做不出圣人之事。所以孔子这里说，吾与点也，不是说真的给曾点授记、鑑定了，他的境界已经到家了，不是。而是善巧的教学，是借点以化三子之执情耳，用曾点所说的话来教化另外三个人。另外三子是谁？子路、冉有、公西华，他们有执情，他们执在一边，执着。

我们再看江谦补注，他说到，「先言鼓瑟，次言希，次言铿尔，次言舍瑟，而后言作，写出曾点从容不迫气象」。江谦先生把曾点的动作进行了分析，他这里说，鼓瑟希，曾点在夫子跟另外三个人谈话的时候，他在弹琴、在鼓瑟；次言希，慢慢的鼓瑟的声音就小了；然后铿尔，一下停下来，把琴一放下那个声音；再言舍瑟，把琴推开；再言作，就是他起身。你看，动作非常安详，这里写出曾点从容不迫的气象。因为他有这种气象，所以发表出来的言论确实又高于另外三子，所以赢得夫子的赞同。赞同的不是他这个人，不是他的境界，而是所说的话，话不是他的境界，但是他至少说得出来，证明他有解悟，但是还没证悟。

底下又说，「希是瑟声渐澹」，琴声慢慢澹下来了。「铿尔是絃外余音」，琴一收、一推，它还有些余音在响着。「舍瑟是安置得所」，你看，这动作有表法的意味，江谦先生把它写出来了。「作是答问之礼」，这是起身回答夫子的问话。「春是生机盎然」，他讲了暮春时分，这个是生机盎然的意思。「冠者、童子」，冠者是成人，童子是未成人，未成年的。「是作圣之基」，这个意思透露出来是什麽？要做圣人，首先要做一个人。你把人做好，你有这个基础了，你才能做圣人。「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，内外清净，是养正之道」。这里浴，他是把它做洗浴来讲，既浴身，也浴德，德是心。「风乎舞雩」，舞雩是求雨祭祀的礼，雩也是用来沐浴的，这是讲什麽？沐浴身心。这讲到内外清净，内是心，外是身，都经过了洗浴，这是养正之道。这是讲什麽？养好孩子身心。因为这里说带着童子六、七人，养正之道，这是国家的根本，国家下一代是不是人才能够决定国家的兴亡。

底下又说，「政化及于一时，教泽流于万世，政教不可偏废」。这个政化及于一时，我们做政治，就是治理好国家，这个能够对一时的国民带来好处。但是，真正使得万世都能够得到利益的，要重视教，教育。譬如说，最明显的是周公，他是用政治，他是圣人的政治，可以使周朝得以稳定。但是相比之下，孔子的教育，那是惠泽于万世，所以人们把孔子称为万世师表、至圣先师，但是没有把周公称为是万世师表，为什麽？孔子的教「泽流于万世」，他的功德就更大了。两者都不可废，政和教都不可偏废，而往往两者相辅相成。国家要构建和谐社会，这是靠政治，离不开教育，要用教育来推动政治，以政治辅助教育，缺一不可。「故孔子叹曰：吾与点，而亦兼赞由、求、赤之能为邦也」。孔子感叹是什麽？吾与点，是说我赞同曾点的说法。曾点这里隐含着教育，大同世界从教育而来，「建国君民，教学为先」。特别是他这里讲的春意盎然，这都是隐含着重视基础教育、重视童子的教育，养正之道。而教育注重内外清净，这是可以泽被万世。由、求、赤这三个人，他们是讲政治、讲为邦，为邦是搞政治、治国。这四个人的说法要相辅相成，政帮助教、教帮助政，而相比之下，教更重要。所以夫子讲，吾与点，我赞同点，曾点所说的是教育，这个比政治更重要。这个深义我们可以看出来了。我们继续看下文：

【三子者出。曾晳后。曾晳曰。夫三子者之言何如。子曰。亦各言其志也已矣。曰。夫子何哂由也。曰。为国以礼。其言不让。是故哂之。】

『三子者出，曾晳后』。子路、冉有、公西华三个人出去了，曾晳最后出来，跟着孔子，他问孔子，『曾晳曰：夫三子者之言，何如？』他问孔子，这三位师兄弟，他们讲的话如何去理解？曾晳这样问话，我们也可以看见，曾晳并没有真正开悟；如果开悟了，他就没必要问，他应该全听懂了。他还问，证明他没入境界，所以，他讲出来的大同世界美景虽然是讲得对，孔子也赞同，但不是他的境界，他叫虚证，他没有实证。『子曰：亦各言其志也已矣』。孔子回答他说，这是他们各人各言其志。『曰：夫子何哂由也？』曾晳又问了，说，夫子您为什麽笑仲由（笑子路）？夫子回答说，『曰：为国以礼，其言不让，是故哂之』。治国，要以礼治国，最重要是讲究礼。可是子路讲的话一点都没有谦让的味道，那谈不上以礼治国了。而他自己却是口气很大，说三年当中，可以使得国家兵强马壮，而且还懂得礼义之道，这个口气太大了，所以就笑他。

【唯求则非邦也与。安见方六七十。如五六十。而非邦也者。唯赤则非邦也与。宗庙会同。非诸侯而何。赤也为之小。孰能为之大。】

底下又说，『唯求则非邦也与』。这个唯求，以及底下讲唯赤，这是两番论述，古注各有看法，主要是两类。第一类是《皇疏》和《邢疏》。皇侃，南北朝的经学家，还有邢昺，是宋朝的，他们的注疏里面都说这是孔子自问自答，一直都是孔子说的话。《朱子集注》里面却是认为这句话是，「唯，求则非邦也与」，这是曾晳问的，底下才是孔子答的，是曾晳和孔子一问一答。这是两种看法，一个说这是孔子自己说，成片都是他说。一个是中间曾晳有问，孔子回答。《雪公讲要》它也主张是一问一答。但是蕅益大师的见解是说孔子一直说下来，中间曾晳没有发问。这两种说法各有道理，如果是说曾晳跟孔子一问一答，这个唯就是曾晳自己唯唯诺诺那个唯，就是「好的」，表示他听懂了上面的话，然后问下面，求则非邦也与，冉求就不是治国吗？蕅益大师就主张这还是孔子说的话。我们还是以蕅益大师的为准，这是印光大师讲古佛再来也超过不了其上，那我们还是用他的注解。孔子这里说，难道冉求就不是治国吗？这底下说，『安见方六七十，如五六十，而非邦也者？』安见就是难道，方六、七十里地的一个地方，或者五、六十里地的这个地方，就不是国家吗？而非邦也者，就是「不是国家吗？」因为冉求自己说，他治理方圆六、七十里的，或者是五、六十里的地方，孔子说，这也是个国家。所以冉求也是在治国。底下又说，『唯赤则非邦也与？』刚才讲到公西华，他是说在宗庙祭祀的时候，或者两君会同的时候，他做一个小相。这里讲的，『宗庙会同，非诸侯而何』，宗庙和会同就是讲国家，诸侯就是国家，不是国家又是什麽？你看，这个讲的「非诸侯而何」，比前面讲的说冉求的「非邦也者」，这个反问他的语气就更重，为什麽？我们可以想像，因为公西华比冉求更谦虚，谦得有点什麽？变得谦退了。太过谦退也不行，也不符合中道，过犹不及。所以夫子在这里对公西华的语气就比冉求更加重，说，不是诸侯又是什麽？给他引导到中道上来，就是你不能退得那麽远，你过于谦虚，也不符合中道。所以，这也体现出孔子处处讲中道。『赤也为之小，孰能为之大？』这是孔子这里又说了一句，如果公西华是做小相，那还有谁能做大相？这是因为公西华太过谦退，夫子又说一句，把他引导到中道上来。

孔子当时处在春秋时代，夫子很想为国家做点事情，推行周公之治。可是周游列国，没有一个地方能够用他，他不得不回到鲁国来，在家里隐居以求其志。他一面教学，一面删《诗》《书》、作《春秋》、定礼乐，做这些着述典籍。所以，这一天跟这四个人在一起谈话，实际上都是帮助他们提升，而四个人的境界都没有达到标准。谁达到标准？弟子中只有一个人，就是颜回。夫子曾经对颜回说过，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」，这是对颜回讲的。就是用到我的时候，我就出来做事；不用我的时候，我就藏起来隐居，能够做到这个，只有我跟你（唯我与尔，尔是你，就是指颜回）才能做到。这是夫子从容中道。《周易．系辞传》里面也讲到，「显诸仁，藏诸用」，把仁道显示出来，但是我们要用的器具、才华，把它藏起来，叫「藏器于身，待时而动」，等待时节因缘，再发挥自己的才华、才智。这是君子所谓「乐天知命」、「修身以俟之」，心绝对是安住的，而不外求。

蕅益大师这里注解说，「不哂其为国之事，特哂其不让之言耳。既说为国，又说非邦也与，正是与三子，以补点之虚证。一直皆夫子之言，不是一问一答也」。夫子哂之，就是笑子路，不是笑他为国之事，子路治国这个事确实是可以认可的。只是孔子笑他不让之言，出言不逊，有点太过傲气了，有点自大了，笑他这个，也就是提点他，让他改正。既说为国，又说非邦也与，这是对冉求而言的，当然也是对公西华而言的，对公西华也说，唯赤则非邦也与。为国就是治国，说明什麽？三子都是讲的治国。正是与三子，与是赞同，子路、公西华、冉求这三个人讲的都是治国之道，所以孔子都讚赏他们所说的。哪怕是冉求和公西华非常谦退，不敢说自己治国，不像子路那麽率真，很谦虚，但孔子还是肯定他们，说他们不就是为国吗，不就是治国吗？非邦也与，肯定了他们治国之事。以此来补点之虚证，曾点是虚证，他没有真正入境界，他自己说的志向出于狂慧，不是真修实证得到的圣人境界。用这三个人所说的来对治曾点虚证、狂慧的毛病，这就是夫子善于教学。然后又说，吾与点也，我赞同曾点的，来补足前面三人之不足。前面三人只谈到政治，没有谈到教育和大同世界的理想，境界都是不够高。子路是以力治国，他要兵强马壮；冉有是用经济管理来治国，以经济建设为中心，能够使国家富强起来；公西华也讲究以礼治国，他只说要注重祭祀时候的礼、君会同时候的礼，以礼治国。到曾点所说的，那才是真正大同世界。一直皆夫子之言，不是一问一答也，这跟我们讲清楚了，这一段话全是夫子讲的，中间没有曾晳的插话、请问。这是把一大段经文我们就讲完了，从这里我们就体会夫子教学的善巧，和所提倡中道的学问。

今天我们把「先进第十一」全部讲解圆满。讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

文章摘自《细讲论语》                                      作者：钟茂森