尊敬的诸位大德、诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天在澳洲净宗学院一起继续来学习《论语》。在学院的摄影棚里面讲课，感觉到非常的亲切，因为末学第一次登摄影棚，就是在此地，在这个学院的摄影棚，那是在二ＯＯ二年六月，这一晃就已经八年有多了。时间也过得真快，想当初我第一次上摄影棚讲课是非常的呆板、非常的紧张，面对着摄影机，笑又不是，不笑又不是，因为笑也没有人反应，所以就觉得特别的紧张。现在八年过去了，在摄影棚里面也练习超过一千三百个小时了，现在对着摄影机，即使没人在面前，也都如入无人之境。

跟着我们恩师学习，自从二ＯＯ六年底我辞掉澳洲昆士兰大学的工作，到现在也是将近四年了。在这四年当中，基本上都是在扎根教育上下功夫，在儒释道这些基础的经典里面深入的学习。四书也是其中的一部经典，这是前年年底的时候，师父老人家在云南给我下的指示，让我学讲四书，我立即答应。到现在已经一年多，讲《大学》三十个小时，《论语》讲到今天将会有一百四十小时，《孟子》和《中庸》还没有讲，这是一个比较长的课程。在学的过程中，感觉到确确实实受用很多，无怪乎祖师大德都说，儒和道是大乘佛法的基础。像我们这次学习《论语》，採用李炳南老先生的《论语讲要》，以及蕅益大师的《四书解》做为我们主要的参考依据，这两位大德都是佛门的大德，一位是在家居士，一位是佛门高僧，蕅益大师是净土宗第九祖，都是明心见性的大德。他们花了很多的心力来注解《论语》，可见得对这个基础科目非常的重视。《论语》是孔老夫子言行的写照，我们学习《论语》，最重要的是能够体会孔老夫子的存心，学习一位圣人在待人处事接物当中他是怎麽做的，体会他老人家的境界，向他学习，来效法他，希望有一天也能够像他一样成为圣人。

《论语》我们讲到「子罕第九」，《论语》总共二十篇，现在是第九篇，还没讲到一半。我们讲得比较细，不仅採用李炳老和蕅益大师的注解为主，而且也参照了《朱子集注》，这是宋朝朱熹朱夫子的《四书集注》，尤其是在文字训诂方面。因为《论语》是写在二千多年前的，很多的文字都是古汉语，文言文，所以我们需要破字释词。《朱子集注》可以说在文字训诂、破字释词这方面是最佳的一个参考书，因为朱熹朱夫子在四书上下的功夫非常深，他是四十多年都钻研四书，四书也是他正式会集起来的。在义理方面，当然我们主要是依李炳老和蕅益大师。四书注解，尤其是《论语》的注解，古来是相当多，每个人都有自己的体会、心得，所谓「仁者见仁，智者见智」。我们依师承，我们恩师的老师是李炳老，李炳老在《论语》上下的功夫也是极深的，都是几十年用功，绝不亚于朱夫子。蕅益大师是咱们净宗的祖师，他的见地完全是圆融的见地，把《论语》跟一乘了义的佛法圆融在一起，所以学《论语》跟学一乘了义的佛法没有两样。我们今天来看「子罕第九篇」第七章，请看讲义，第七章。

【牢曰。子云。吾不试。故艺。】

这一章，在有些先儒他们分段，把这章归到前面一章，譬如说朱熹朱夫子把这章跟上一章合併。上一章（第六章）是「大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也」，这一章比较长，一直讲下来。上一章是讲大宰以为孔老夫子之所以成为圣人，是因为他多才多艺，能力很好，学得很多，会的技艺非常多，他以为大圣人就是多能的人。孔老夫子就否定了这个观点。子贡也懂得这个道理，「子贡曰：固天纵之将圣，又多能也」，这是讲天将要给孔老夫子赋予圣者的使命，让孔子成为圣人，但是「又多能也」，说明多能和成圣人这是两个不同的问题，所以用「又」多能也。「子闻之」，孔子听到这个话就说，「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」。孔老夫子说，大宰他哪里懂得我？我为什麽很多能？因为我小的时候家里贫贱，所以必须要出来谋生，因此「多能鄙事」，鄙事就是小事，那些小的手艺、技艺。这是孔子谦虚的说法，他说这些事懂得很多，可是这些事跟我们修道没什麽关係，跟君子修身齐家、治国平天下没有关係。所以说「君子多乎哉」，就是说多能吗？「不多也」。多不多能，这是其次，修道就应该是怎麽回事？是我们自己回归到心性上。

像唐朝禅宗六祖惠能大师，他一个字不认识，书也没读过，没有文化，他只能靠砍柴为生，养活他的母亲，他就懂这个。可是他最后，在五祖会下明心见性、见性成佛，成佛，就是圣人，这是世出世间的大圣。可是他是不是多能？「君子多乎哉？不多也」，他并不是多能，甚至没有文化，好像什麽都不懂，但是他能够成佛。成佛究竟是怎麽回事？成佛就是回归到自己的自性上，自性当中圆满具足一切万法，所以五祖为六祖印证的时候说，能够识得本心，见自本性，就是丈夫、天人师、佛。这个跟你多不多能，或者认不认识字、有没有文化，没有关係，可是有人要向他请教的时候，他就能够回答。

你看在《六祖坛经》上记载，六祖惠能大师得了衣钵往南方走，遇到了一位叫无尽藏比丘尼的，这位比丘尼一生受持《涅槃经》，可是她没有开悟，遇到六祖，向他请教经里的意思。六祖让她念给他听，她就念，结果六祖给她讲这里头的意思，就让她开悟了。结果当无尽藏比丘尼请问这个经里面有些字怎麽读，六祖大师说，我不认识字。「你不认识字，你怎麽懂得里面的意思？」六祖说，「诸佛妙理，非关文字」，跟文字不相关。文字是你的能力，你能够识得文字，这是你有这个能力，可是跟你能不能够成佛、能不能回归自性、能不能成圣成贤没有关係。所以这段《论语》经文，是孔子为我们澄清了这个道理，让我们懂得每个人都能够成圣人，跟你有多少文化、学了多少知识、读了多少书，没有太大关係，这个是平等的法门。

怎麽样成？最重要的，我们先要把自己品德的根基扎好。所以你看《论语》里面，曾经曾子（曾参），这是孔老夫子的弟子，他向孔老夫子请教，孔老夫子跟他讲，「吾道一以贯之」，我的道是一以贯之的，就是一贯下来的。这个一以贯之的道，是什麽道？曾子问完孔子，孔子跟他讲了，他明白了。出来之后，弟子们问曾子，你明白什麽了？曾子跟其他的同学说，「夫子之道，忠恕而已矣」，这是指出我们下手之处。夫子之道不能够说只是忠恕而已矣，但是忠恕却是能入夫子之道的，入门。

曾子有没有体会到夫子真正的道？这个很难说，夫子没有给他印证。可是夫子却印证了颜回，颜回真正得了夫子之道。但是曾子至少懂得入夫子之道的门，那个门口在哪里他懂得了，所以他讲了两个字「忠恕」，忠诚的忠，恕是宽恕的恕。什麽叫忠？「尽己之谓忠」。做什麽事，我们都尽心尽力，待人以诚恳、真诚，心地清净，绝没有邪思邪念，更没有邪行，对人对己一片的忠诚，这是忠。恕是什麽？「己所不欲，勿施于人」，这是子贡向夫子讨来这一个字的金丹，问有没有一个字能够终身奉行的，夫子就告诉他一个「恕」字。你能一生守着这个恕道，你不能成圣，也能成贤了。所以夫子之道非常高，甚至无法用语言能够表达，甚至不能用思惟可以想像。正如《道德经》上讲的，「道可道，非常道」，孔子之道，道不出来，但是我们门口可以找到，就是忠恕。这就是我们恩师常常提醒我们的扎根，扎什麽根？就扎忠恕的根，用什麽方法扎？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这儒释道三个根就帮助我们扎好忠恕的根。有了这个根，我们再选择一门深入，这一门可以是儒释道任何的经典，锲而不舍，你就能够入三昧，你心就定了，定了你就开智慧，开智慧你就无所不知，你就无所不能。孔子是多能，多能固然是因为小的时候学的东西多，但是夫子说，学的东西多少，跟你能不能够开智慧、能不能入道是两码事。但等到你开智慧了，你的能力是自性里面透出来的，叫万德万能，那是无量无边的，那才真叫多能。所以这是我们修学的路径，先在忠恕这个根基上下功夫，这是我们能够有希望入夫子之道的要门，不能够好高骛远，不能够谈玄说妙。

孔老夫子对学生很少谈玄说妙，都是告诉你如何做人、如何做事，如何待人处事接物。以至于他的弟子子贡，这是跟他很久的弟子，子贡说，「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也」。他讲，孔老夫子的文章，文章是能表现出来，他的言语、他的行为，他的待人处事接物，他的生活方方面面，你能看得到，你能够直接接触到的，这个叫文章。章是表现在外面，文也是表现在外面的，叫文章，不一定是写的才叫文章。写的固然是文章，说的、行的都是文章，这个可得而闻也，这个我们能够学得到。但是当夫子讲到性与天道，性是什麽？本性、自性，天道就是讲到宇宙的本体、生命的起源，这些大道理不可得而闻也。不是夫子不说，而是比较少说，为什麽？弟子们，能够接受这种大法的根性，这些弟子少。夫子确实也有说，对谁说？对颜回说，颜回能接受，就对他说，其他人他一般不说，所以连子贡都「不可得而闻也」。当然，如果我们真正有这个根性能够明白，夫子一定会对我们说，他怎麽会吝法？他一定对我们说。但是，如果他说了我们都不懂，当然他也就不说了。他所说的其实最后也是让我们导归到性与天道，但是大部分人的根性都是要在忠恕这个根基上来扎好，所以夫子谈这方面谈得多，这也是非常非常重要。可见得我们修学，不能不重视这个根本，如果把根本舍去了，而妄谈性与天道，真的叫谈玄说妙而已，不相干，这一生是没办法成就。所以修学，确确实实要脚踏实地。

今天我们要讲的第七章，也是顺着这条思路说下来的。『牢曰』，这个牢也是孔老夫子的弟子。根据三国时代何晏的注解，他有一个《论语集解》，他的《集解》引用了很多郑康成的《论语》的注解，他引用郑康成的话说，「牢」就是孔老夫子的弟子子牢。又，子牢他名字叫琴牢，琴是钢琴的琴，琴牢，他是卫国人，字子开，也字子张。我们看到《论语》当中也有「子张问」，那是同一个人。这一章是子牢讲的话，他引用孔老夫子讲的话来讲，他说『子云』。他说孔子自己说，『吾不试，故艺』。这个试，根据先儒注解，何晏的《集解》，以及北宋时代邢昺的《论语注疏》，他们都是讲的这一个道理，他讲的这个「试」就是为国家所用，叫试，就是你出来做官，为国家服务。孔子当时确实为国家出来做官的机会很少，你看鲁国，他是鲁国人，鲁国国君曾经任他做过大司寇，这是很大的官，相当于宰相，可是也只是做了很短一个时期，然后就不能再任用他。然后孔老夫子周游列国，也很希望在哪一个诸侯国得到重用，好施展他的政治抱负，他的政治抱负是希望将周公之道推广到全天下，可是没有一个诸侯国敢任用他。所以孔子是「吾不试」，是讲到这样的一个事情。他说我既然不被诸侯所用，所以才会多技艺，这个「艺」就是技艺，就是你的能力。因为没有被国家任用，不能够替国家服务，所以只好去学多一点技艺，像六艺里面的礼、乐、射、御、书、数这些技艺，孔子确实样样都精通。

但是孔子在这里又提醒我们，不是说你一定要学这麽多技艺才能成圣人，只是我刚好有这麽一个缘分，这也是不得已，我不能够为国家而任用，所以我只好多学技艺。但是多学技艺，绝对不是你成圣成贤的必要条件，这一段意思主要是告诉我们这一点。否则我们看了之后，「只能像孔子那种多才多艺的人才能成圣人，我是没指望了」，真的没信心了。像我们学儒也是，学儒的人都说要讲究学六艺，礼你得学，学《周礼》，你看十三经里有三礼，你都得学；乐，音乐，弹琴、唱歌你都得学；射，射箭；御是驾马车；书，你写文章；数，你推算，孔子对《易经》非常精通，他能推算。那我自己问问自己，我这六样没有一样通的，这就麻烦了，如果真的是一定要通达这六艺我才能成圣人，我这一生是决定没指望。好在孔子说了这段话，让我的心就踏实了，原来成圣人跟你多才多艺没什麽太大关係。

当然，这个技艺不是说我们不要学，还是能多学就多学，会多一样，就能够多帮助人，这当然是好事。可是你要知道，能不能成圣人，跟你学不学没有关係，像六祖，一个大字不认识，一样能成佛。这让我们非常的有信心，真的，这一生只要我们想去成圣人，努力去做，一样能做到。孔老夫子不是说「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」？这个仁，人字旁一个二字，仁爱的仁，仁是圣人的境界。什麽境界？二合一了，这就是仁。哪个二？自他是二，自己跟别人是二。自己跟别人不二了，这二合一，一体了，那你就成圣人。这个境界远不远？是不是很遥远？孔老夫子说，「我欲仁，斯仁至矣」，我想要实现这种仁的境界，这个境界当下就现前。难不难？不难，只要你肯，就不难。难就难在这个欲字，「我欲仁」这个欲，就是你肯不肯、你愿不愿，愿不愿意把自己自私自利放下，愿不愿意把你自己的名利、享受、贪瞋痴慢这些东西放下，这些东西障碍了你仁的境界。你要肯把这些放下，就不难，当下仁的境界就现前，当下你就转凡成圣。所以成圣不难，像六祖惠能大师，他不难，他放下了，不仅说自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放下了，连妄想分别执着统统都放下了，这一放下，他就是天人师，就是佛。所以孔子跟我们说这段话，他的深意在此地，成圣的这条途径是平等的，多能的人能成圣人，一个字不认识的人也能成圣人，就是看你肯不肯放下。这个思路再顺下来，到第八章就更为精彩了。我们来看看第八章。

文章摘自：《细讲论语》     作者：钟茂森