【曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。】

这章是讲曾子一生行孝，到自己去世前，真是毫无愧意，真是仰不愧于天、俯不愧于人。『曾子有疾』，这个疾是很重的病，是临终之前得重病。我们知道曾子也是孔子一位得意的门生，他比孔子小很多，好像小四十多岁，这是个大孝子，「二十四孝」里面有讲到他。曾参，这是他名字，曾参年轻的时候孝养父母，有一次上山砍柴去了，他母亲一个人在家，家里来了朋友。结果母亲不知道怎麽招待，心里有点紧张，慌了神，想到自己儿子在山上砍柴，如何把他赶快叫唤回来？就想了一个方法，咬自己手指。过去又没有手机，没那麽方便，他妈妈就想到咬手指。这十指连心，一咬手指就痛，曾子在山上感觉到心痛，就赶紧往家里跑，不知道家里发生什麽事。回到家一看，才知道家里来客人了，他母亲告诉他，「我不知道该怎麽把你唤回来，所以咬自己手指，让你得到感应」。你看看，曾子如果不是心地纯孝，跟他母亲心连着心，怎麽可能有这种感应？现在人真的是，他父母要把他叫回来，打手机打爆机了他可能都不理会，更不要说咬手指了。所以真是，看到曾子，愧死愧死！《弟子规》上讲的「父母呼，应勿缓」，第一条，曾子做到圆满了，所以曾子至孝。孔子讲《孝经》是专门对曾子讲，曾子是当机众，他有资格接受夫子的《孝经》大法，不是这样的孝子，怎麽能传承孝道？

你看他这里给我们做了榜样，一生行孝，到最后临走之前，有了重病，他知道自己要离开人世了，这种人心地纯孝纯善，所以他心很清明，他都有预知，知道自己快走了，临走还要教育自己的学生。所以『召门弟子曰』，把这些学生们、门人都召来，跟他们讲，『启予足，启予手』，这个启就是开启，予是我。根据《集解》郑玄的注解（《论语集解》里头引了郑玄的注解）说，「启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也」。衾是棉被，曾子当时盖着被子，他让弟子们把被子掀开看看他的身体，看看他的手足，他还是那样完好无缺。这是《孝经》里面讲的，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。行孝之始在于不毁伤身体（曾子一生做到了，要说做一年二年、一天二天不难，可是做一辈子就难了），为什麽？身体就是父母的分身，身体是父母的，不是自己的，所以爱护自己身体就是爱护父母、就是孝敬父母，这是孝敬之始。爱敬身体，当然也爱敬自己的德行，自爱自重，这也是孝。不敢毁伤自己的德行，不能让父母蒙羞，曾子也做到了。所以曾子真正没有白听孔子的《孝经》，孔子告诉他，他全部落实，也跟颜回一样「不违如愚」，难能可贵。所以弟子们打开被子一看，他的身体果然没有被毁伤过，可见得他平时那麽小心谨慎的来保护自己身体。他底下讲，『诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。这三句我们平常用得很多，它是出自于《诗经．小雅．小旻篇》。「战战」就是恐惧的样子，就像人打冷颤一样，害怕得颤抖；「兢兢」是戒，所谓戒慎恐惧。「如临深渊，如履薄冰」，这两个是比喻戒慎恐惧的样子，就好像一个人站在千米深的悬崖边上，如临深渊，你会很害怕跌倒，跌下去是粉身碎骨；在薄冰之上，你小心翼翼，走路都要轻的，踏得重了可能就掉到冰窟窿里去了，这个意思，所以这是表示小心谨慎、战兢戒慎。这是曾子教育门徒要行孝，自己身教，做个好样子让他们看看，这叫三转法轮。示转，先示现好样子，我先做到了；然后告诉你，你也要做，这是言教，叫劝转；示转、劝转，最后是作证转，作证转是什麽？他让这些门徒看一看，掀开被子看看，我真做到了，我说到做到，没有假的，作证。

最后他说，『而今而后，吾知免夫』，就是从今以后，我知道，「吾知」是我自己知道，可以免了。免了什麽？就是行孝到这里就圆满了。《孝经》里面最后也讲到，孝之道，在父母离开之后，你能够常常祭祀，终身不改，这也就是尽到了孝道，孝子之义终了。最后还叫一声『小子』，就是呼喊弟子一声，意思是说，你们要记住。所以行孝，自始至终，一直到最后老死，曾子做到了以仁为己任，死而后已。他行孝，孝是仁之本，他以孝、仁为己任，一直做到终老。

雪公在《讲要》里面还提到一段，这是用佛法再给它提升，「人皆有死，但有不死之性」，会死的是我们的身体，但是我们的灵性是不死的。曾子对这一点还并不是非常明瞭，他能做到世间大孝，但是他不知道人死了以后还会有，所以他会说「吾知免夫」，就是到我现在，我就可以免了。其实不能免，还得继续，行孝是生生世世无有间断，佛家讲的，一直到成佛才能圆满。成佛还是行孝，成佛度众生，把众生看作自己父母，所以这个是无止境，怎麽能免？普通人不知道人有轮回、灵性不灭，所以他就不能够真正率性修道。《中庸》上面讲的率性，「率性之谓道，修道之谓教」，那个性不灭，所以修道也不能停，怎麽能免？

《易经》，孔子注的《易经．系辞传》上有这麽两句话说，「精气为物，游魂为变」，精气是讲父精母血，受精卵，这是物质的，这是个生命的载体。但是光有这麽一个物质，如果没有灵魂，也不能叫生命，所以「游魂为变」，魂投进去了，就是入胎了，这才能成为一个完整的生命。然后他慢慢长大，出生了，最后成长到终老。然后死的时候，这个游魂又从身体离开了，又找另外一个身体，舍身受身，这就是轮回的现象，生生世世我们都干这个。孔子也承认有轮回，他讲「游魂为变」，生生世世就是这样的变迁。所以，了解这个道理就不会怕死，知道人根本不会死，也根本没有死，只是变换身体。身体就像衣服一样，穿了几十年，穿旧了，不能再用了，把它脱下来换一件新的衣服，旧的衣服一把火烧掉，火化了，新的衣服又从头来过。

所以真正明瞭的人，他不怕死，他只怕损道。曾子这里给我们示现的，他是把道看作比生命还重要，临死之前，还不忘孝道，给弟子们做好榜样。所以孔子讲杀身以成仁，孟子讲舍生以取义，真正明白了，知道身命不足惜。因为，只有一次，那是应该珍惜，可是你生生世世无量次了，它就并不是那麽重要。重要是什麽？成仁、取义，修道，这个重要。所以曾子爱护身体，不是珍惜自己的那个身体而已，不是为自己打算，他是为了圆满孝道，自始至终都是在行孝、在修道。《孝经》上讲，以不敢毁伤身体为始，以立身行道、扬名后世为尽孝之终，曾子也做到了。这是曾子，你看，临到最后一口气，还不忘教学，那种慈悲也跟他老师一样，一生学而不厌，诲人不倦。

蕅益大师注解当中讲，「既明且哲，以保其身」，明哲保身，明是明白，哲是智慧，有智慧，人有智慧、人明白事理，他才能保全其身。这个身，不光是指自己的肉体这个身，是自己的德行，和「修身」的身是一个意思。修身不是指保养身体，不是这个意思，修身是行道立德，用智慧，明白道理了，好好的来行道立德，圆满孝道。蕅益大师下面又说，「推而极之，则佛临涅槃时，披衣示金身，令大众谛观，亦是此意。但未可与着相愚人言也」。这个明哲保身就是孝道，这个道理把它推广至极，讲到究竟圆满，无过于是佛。曾子在临终前示现自己身体是完好，以全孝道；佛也在自己涅槃之前，也是跟曾子差不多，也给大家看，也做个示现。佛临涅槃的时候，我们一般讲是去世之前，涅槃实际上是不生不灭的境界，这是佛要回归无余涅槃，真的离开这个人世了，在这世间教化的缘已经尽了，该度的人都度了，任务完成了，所以佛要准备离开这个世间。当时也是，所有弟子们都非常悲痛，大地都在颤抖，天人无不觉得悲伤，不希望佛离开人世，但是这个缘分尽了，佛要离开。实际上佛是不生不灭的、不来不去的，他这种示现只是让我们自己看，我们这些凡人看到，佛怎麽有来有去，入涅槃，也有生死？那是佛随顺我们众生示现这些样子，不坏世间法。但是真正明白的人，他懂得不需要悲伤，为什麽？佛根本没有生灭，不生，哪里有灭？不过，值得悲伤的是那些众生，因为佛在世，众生有得度的因缘，佛不在世了，众生就如同在漫漫长夜一样。正如孔子，古人讲，「天不生仲尼，万古如长夜」，真的。所以这些弟子们，其实他们的悲伤不光是一个情执问题，他真正是为众生失去这位至圣的导师而悲伤。

佛在临涅槃的时候，他披衣，佛当时在世只有三衣，生活极其简单。他们的衣其实就是一块布，有五衣、有七衣，还有二十五条衣。五衣是短的，劳动时候穿的；七衣是一般做佛事的时候就可以穿，但并不是非常正式的场合；如果很正式的场合，要搭二十五衣，二十五条衣，就是袈裟。为什麽叫二十五条？那时候佛和弟子们自己没有衣服，怎麽得到衣服？把别人遗弃的、扔到垃圾桶里头的那些布料一块块捡起来，把它缝在一起。不同颜色就很难看，把它染成一个颜色，叫染色衣。由五块拼在一起的，叫五衣；由七块拼在一起的，叫七衣；二十五块拼起来的，叫二十五条衣，这是袈裟。你看现在的袈裟只是个象征性的，它是搞成一条一条的，有格子的，二十五条，那是象征性的。佛在世真的就是拿那些碎布拼起来，这个叫袈裟，袈裟叫染色衣。佛入灭，他是在双树林，披上二十五衣，示现金色身，而且放光，让弟子们都看到，「令大众谛观」，谛观就是看得真实、真切。「亦是此意」，这什麽意？告诉大家，佛身庄严相好，是佛无量劫修来的，你们也要想得到像佛一样的色身，那也要修。所以佛在临终的时候留下的遗言是劝导大家，勤修正法，捐弃贪淫（贪婪、淫欲），能够遵依佛教，精进行道，这是佛最后的遗命。这跟曾子给弟子们遗命也是一样，让大家也是如临深渊、如履薄冰、戒慎恐惧的来修身，以全孝道，这个意思我们要懂。

但这里又讲，「但未可与着相愚人言也」，着相的人叫愚人，愚蠢的人，他会着什麽相？曾子原来他也爱自己的身，那我爱自己的身，我也可以搞自私自利了。譬如说要帮助别人的时候，要很累，我就不要去帮了，我要保身；遇到要救人的时候，也不肯去救人，害怕危险。你看，变成自私自利了，这是着相，把话都听错了，意思弄错了。人家不是让你爱惜身体就不帮助别人、不救人了，不是这意思。让我们爱惜身体的意思是想到父母，爱父母、敬父母，不能让父母因我而蒙羞，还是修道、修身的事情。我们要听，意思要听准确，所以圣人不是教我们执着这个身，而是应该修道立身。下面我们再看第四章。

文章摘自：《细讲论语》作者：钟茂森