【子所雅言。诗书执礼。皆雅言也。】

这章我们上次还没有讲完，继续来讲。这是孔子在读『诗』，诗是《诗经》，读『书』，书是《尚书》，这都是上古时代留下来的，还有『执礼』，就是行礼的时候，用的是『雅言』。雅言，根据先儒的说法，就是发音要正，音要正的言语，因为音正才能够义全，那个意思根据读音就明瞭了。也有说雅言是正式的官话，我们讲的正式用语，这个都可以说得通。

我们再看《雪公讲要》里面他有一段讲到，「言语有地方之殊，有时代之异，《诗》《书》等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳」，这个不可忌讳。这段雪公就讲得很明白，中国的言语（方言）很多，因为地点不同、时代不同，语言有差异，但是要读古书，《诗》《书》以及执礼，必须要用原本的发音。《诗》《书》是五经里面的，五经是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。这些先王的典法，就是典籍，不能够随时随地改变，应该读它本来的读音。这个读音正了，意思就不会偏，所以这里教我们要以雅言，用雅言，就是正式的发音，不能用土音、不能用方言，这个是很重要的提醒。现在我们的话语跟过去的语言确实不一样，虽然语言不同，读起经来还应该读回原本发音。在读经典的时候，有时候遇到君、亲、师长的名字，这是忌讳；中国人都厚道，所以不会直呼父母、国君、师长的名字，这是对于他们的礼敬。常常在读书的时候，读到名字，我们就会用另外一个字代替，或者读谐音，一个其他的音。但是，当我们读到古圣先贤典籍的时候，也不要有这个忌讳，还是该读回原本的音。

下面又说，「民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是」，赖是依赖，依赖语言文字，所谓文以载道。「居今之世，论雅言者，必学文言」，现在我们要读懂古圣先贤的典籍，必须要有文言文的基础，经典都是用文言写的。文言真正是祖宗的一个智慧发明，因为语言会随着时代的变迁而产生差异，我们现在讲的话语的发音，跟二千五百年前孔子那时候的发音肯定是不一样，所以，假如孔子现在用他的话来跟我们讲话，我们听不懂，语言会不断的产生变化。上了年纪的人都会有这种感受，譬如说远离家乡几十年，当你回到家乡的时候，你发现现在那些年轻人讲的口音跟你讲的都不一样。你看，几十年这个发音就有变化，更何况几千年？

老祖宗有智慧，发明了文言文，把语言跟文言分开。语言的发音可以不断的变，但是文言是不变的，文言是显示它的文字意思。自古至今我们都学文言，因此几千年前老祖宗的意思、他的经典的意思，我们看了都能够明白，没有障碍，这是中国文字特有的。你看其他西方国家的文，他们的文字是根据语音来组合而成的文字，语音在变，它的文字也就跟着变了。所以一千年以后的学者都不能够明白一千年前的文字，甚至是考古学的专家、专门学古文字的专家，让他们看那些古希伯来文，他们也未必看得懂，这是什么？它的语文系统里头，语言和文言没有分开，造成了文化传承的障碍。我们中国人的老祖宗真正是有智慧、有慈悲，发明这套文言的系统，帮助文化传承，所以你看，几千年传承都没有任何障碍。

可是到今天，我们年轻一辈没有认真学习文言的话，这些古圣先贤的典籍就看不懂了，就产生障碍。现代我们都用白话文，白话文是根据我们语言发明的文字，这就有问题。所以还是应该去学文言，把文言学懂了，阅读古圣先贤的典籍就一点障碍没有，这是一把钥匙，打开传统文化的宝库。所以我们恩师提倡，我们要学儒释道这些传统文化，要扎两个根，一个是德行的根、第二个就是文言文，这两个根都扎好了，你入圣贤教育没有障碍，成就很快。我们学文言，恩师告诉我们，应该熟读一百篇古文。他老人家提到可以用《古文观止》，或者是台湾出的《古今文选》，从那里头选一百篇；又提到，也可以用儒释道祖师大德的文章，来做为我们学习文言的材料。我们现在读《论语》，《论语》总共是二十篇，将近五百章，我们在学《论语》的过程中，又是扎德行，又是学文言。《论语》本身的原文和我们现在所採用的注解，都是用文言写的，所以这两个根在学《论语》的当中可以同时扎。

雪公又讲，「使无文言，则无雅言矣」，这里是说明学文言的重要性。文言的能力强，读懂圣贤的意思就不难。然后我们还要在学通文言之后，要考据这个经典原本的发音和意义，就是文字训诂，这方面要下些功夫。当然，我们现在有很多的资料，自己没有时间去用功考据，很多先儒已经给我们考据了，像我们现在用的注解，它里头就有很多文字训诂，我们读他们的着作，自己省力气了。

蕅益大师对这章也有一个解释，「果然不俗，今人不知诗书礼，所以开口便俗」。这里讲雅言，蕅益大师把雅言跟俗话相对，也就是将雅言解释成正式的、优雅的言语。学了诗、学了礼、学了书，自然人就脱俗，我们讲这个人受过教育，他有教养，说话雅，他不俗，这是学习圣贤经典的好处。所以读经效果就在变化气质，我们读《论语》，在学的过程中，能够气质改变了，变得更加儒雅，有了温良恭俭让的气质，这样学就成功，学得有效果，所以要常常来反观自己。「今人不知诗书礼」，就「开口便俗」，讲的话都是俗言，不是雅言，为什么？他没读过诗、书、礼。换句话讲，没有受过传统文化的教育和薰陶，这个人就俗，有市井气，所以经书不可不读。这是蕅益大师勉励我们，要认真的学习圣贤典籍，学文、力行要双管齐下。下面我们来看第十八章。【叶公问孔子于子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至。云尔。】

《雪公讲要》里面对这章注解他首先引用《论语集解》，《集解》里头引孔安国的话说到，「叶公，名诸梁，楚大夫」，『叶（音社）公』是个人，他的名字叫诸梁，是楚国的大夫，在楚国当官的。「食采于叶，僭称公。不对者，未知所以答也」。叶公在叶这个地方，人家称他作公，实际上他的名位不能称为公，公是诸侯里头的，公、侯、伯、子、男这五个爵位是很高的，公是第一。叶公不是真正的公，这叫「僭称公」，僭是越分，当然他必定是受人尊重。他就问孔子是谁，是什么样的人。他问子路，子路是孔子的弟子，『问孔子于子路』，就是想打听打听，问一问孔子到底是怎样的一个人，听听子路的评价。『子路不对』，不对就是「未知所以答也」，就是不知道该怎么回答。子路虽然天天亲近老师，但是这一下子人家问他，「你老师是什么样的一个人？」他还总结不出来。因为老师的德行太多了，一、二句话好像不知道怎么个总结。这是子路平时没在这方面用心。

他回来就跟孔子报告，孔子就教他说，『女奚不曰』，你为什么不跟他这么讲？这个女就是你，这是讲子路，奚就是何，你何不，你为什么不这么说？『其为人也』，其是指孔子，这里的话是孔子做一个自我评价。孔子为人，这个人是什么样的人？『发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至』，这三句话是孔子自我评价。『云尔』，这是一个结尾的话，告诉子路，你这样说就对了。这三句话，我们就要用心去体会，这是夫子自我评价。

我们先看《朱子集注》里头评这三句话，他有个解释说，「未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳」。所以这三句，实际上孔子自己说自己是个好学的人。孔子自己这样评论自己，在《论语》其他地方也有讲，他自己也说，「我非生而知之者，好古敏以求之者也」，这也是他自己评论的。孔子讲他自己不是生而知之，是学而知之，只是因为好学。《论语》又有一章讲，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」，这也是孔子自己说自己是好学。实际上，讲的既是谦虚又是实话。

圣人之所以能成为圣人，就是好学。这里面没有什么玄虚的事情，你要是能好学，你也能成就，这是孔子给我们示现的榜样，让我们可以学习。如果他示现一个生而知之的样子，一出生就是天才，我们没办法学他；好学我们就能学。朱子讲这三句话，发愤忘食，是讲他「未得」，就是还没有得道之前，孔子发愤忘食，这是好强、好学，努力精进，废寝忘餐；「已得」，就是他已经得道了，得道了非常的快乐，乐以忘忧，没有忧恼。得道了之后，心里面真的没有任何的忧虑、恐惧。《大学》里面讲，有所恐惧，则不得其正；有所忧患，则不得其正。他已经得道了，当然内心里已经没有忧患、没有恐惧、没有好乐、没有忿懥，忿懥就是愤怒。这就是心中没有贪瞋痴，离开了烦恼，他就乐。那个乐，不是世间五欲之乐，而是法喜，是脱离了烦恼之后的乐，所以叫乐以忘忧。这两者是通过「俛焉日有孳孳」，俛是勤勉的勉，通假字。这个「俛焉日有孳孳」，原文是出于《礼记．表记》，是讲他孜孜不倦、勤勉的努力在求道。「不知老之将至」，就是他已经把自己年岁都忘了，不知道年数之不足。年纪愈来愈大了，自己都没意识到，永远做一个求学者、做一个学生，向古圣先贤学习，真正是活到老、学到老、学不了。了，就是学完了，学着学着学不完，所以终身在学习。这是孔老夫子自己评价自己好学之笃，笃是用功、专注。这是朱子对这三句话的解释。

我们再看蕅益大师的注解，「者才是为人的」，这个话讲得很直截了当。孔子讲他自己，「其为人也」，虽然我们看他表面上是说自己，实际上他是在教化人，教子路、教众弟子，也教我们，这才是为人。怎么样来做人（为人就是做人）？就是要发愤忘食、乐以忘忧，这就是教我们好学、笃敬。下面蕅益大师又说，「今只偷得一人生耳，何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以一失人身，万劫难也」。这是讲到六道轮回里头，人身难得，正法难闻。我们这一生得到人身，是什么？「只偷得一人生」，这个偷字把难度给渲染出来了。人身难得，好难好难得！好不容易碰上了一次，这偷得是这个意思。很好彩、很幸运碰上了，这一生做人。现在人得了人身竟然不珍惜，「何尝肯为人哉？」不珍惜就是不肯为人，他不能够发愤忘食、乐以忘忧去认真学习圣贤教育，浪费了这人身的机缘。「既是不肯为人」，他不肯去学习、不肯上进，错过了人身这样一个难得的机会。他不好好修，尽造恶业，「所以一失人身，万劫难也」。

这轮回是业力决定的，我们这一生造作五戒十善，善业多，才能够保住人身。如果自己没有断恶修善，贪戾、纵欲，造贪瞋痴，失了人身就到三恶道里去，贪心感应饿鬼道，瞋恚心感应地狱道，愚痴感应的是畜生道。三恶道进去容易，出来难，一进去，万劫难出。这个劫的时间可太长了，一劫，大乘经里讲的一个大劫，相当于将近十三亿年，万劫就是十三万亿年，这还了得！在三恶道里面真是饱受痛苦，好凄凉，就是因为得人身的时候没有把握机会努力修学。所以轮回太苦了，好不容易万劫才有一次机会得人身，得了人身又不肯修，又失人身，又是万劫。佛经里面比喻叫「头出头没」，我们是在深海里头沉沦，好不容易把头浮在水面上，刚吸一口新鲜空气，又沉下去了。无量劫来，我们就干这个事情，在六道里面打转转，而且六道，三恶道的时间多，三善道的时间少。佛在经上有个比喻，人身难得，他跟弟子们讲，弟子们坐在旁边，他先表演，佛在地上抓了一把泥土，然后往地上一撒。然后问弟子，撒下去的土（就是到大地上的土）多，还是现在还存在我手指甲上的土多？当然是不成比例了。佛告诉我们，这一生失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土，像这指甲里头还夹着一点土。得人身就是这么艰难，机会很少，原因是什么？因为人造恶的业力重，善的业力少。

下面蕅益大师又引王阳明先生的话说，「王阳明曰：发愤忘食，是圣人之志如此，真无有已时」，这是形容圣人立志求道，他勇勐精进，为法忘躯，废寝忘食，所以他能够成道。这是讲无有已时，他的志向不退，已就是完结，他志向崇高而从来没有停止。就像《论语》里头曾子说，以仁为己任，「死而后已」，到死的时候，才叫完结；还有一口气，还在行仁。「乐以忘忧，是圣人之道如此，真无有戚时」。这个乐以忘忧是讲他圣人得道，这个道是他的境界，法喜充满，他只有快乐，没有忧虑。像孔老夫子周游列国的时候，遇到了重重的困难，甚至危险，他还是这样的泰然自在。陈蔡绝粮，险些饿死，他还弹琴；在宋国的时候，险些被司马桓魋杀了，他还讲，「天生德于予，桓魋其如予何？」天给我加的德行，想杀我的司马桓魋奈我何？真是乐观，没有任何的忧恼，圣人的境界。我们很羡慕，希望达到这个境界，这个境界没别的，就是你放下。能把身放下了，你就能做到发愤忘食、乐以忘忧。把身放下，境界不算很高，在佛法里面讲，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，把这五种错误的见解放下，这是证得初果，小乘初果第一个阶级，就是圣人了，小圣。但是那个境界，凡人就没办法理解。这个「真无有戚时」，戚就是忧戚、忧恼，他心里什么都不执着，当然他就没什么忧戚。我们凡人不同，忧这个、忧那个，因为什么？心里放不下，有的人忧他的财产，有的人忧他的地位、忧他的官位，有的人忧儿女、忧孙子。这些忧恼统统得放下，才能够入圣人境界。这里蕅益大师讲「恐不必云得、不得也」，这也是王阳明先生的意思。这个得、不得，是对朱子而言的，因为朱熹（朱子）在《集注》里讲，把发愤忘食、乐以忘忧解释成两个境界，未得的时候是发愤忘食，已得是乐以忘忧。实际上，应该是一个境界，不是两个境界，所以不能说是得、还是不得，未得和已得，不能这样分；是从两个方面来描述同一个境界，这就是圣人境界。圣人志向无有已时，没有完结的时候，他就发愤忘食。这个无有已时，跟菩萨四弘誓愿是相应的，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，境界虽然高广，但是志向无有已时。

他不断的证道，境界不断的往上提升，在每个境界上，他都是乐以忘忧，所以这里不必分开讲未得、已得。也就是说，每个境界上，他都是发愤忘食、乐以忘忧，而在不断的提升。乐以忘忧是发愤忘食的果，发愤忘食也可以说是乐以忘忧的果，互为因果。圣人能够发愤忘食、勇勐精进，所以他能得到乐以忘忧的结果；而这个乐，又不断的推动他勇勐精进、发愤忘食，互为因果，互相促进。我们现在学习传统文化，渐渐也有点体验了，觉得真的，学习圣贤之道是享受。我们恩师讲，是人生最高享受，我们对这个话相信了，但是还不敢说现在得到这个最高享受，只是相信，因为我们得到享受了，我们得到乐，没有忧了。乐以忘忧，有那么一点点体验了，就更加努力的精进求学，所以发愤忘食。这些境界很多层次，发愤忘食和乐以忘忧也是可以不断的提升，我们先一点一点的做，先去努力得到一点点小乐，然后这小乐就是你下一步更精进的动力。只要你得到法喜，你就能不退转。下面我们看第十九章。

文章摘自：《细讲论语》作者：钟茂森