【子所雅言。诗书执礼。皆雅言也。】

根据朱熹朱夫子《集注》里头所讲的这个『雅』，他是解释为「常」，就是平常的常，雅言就是常言。他解释说诗、书和礼，都是切近于日用平常。这常常我们要用到的，夫子常常讲，所以这是属于常用的话，这个雅当常字讲，这是一说。先儒也有不同的说法，我们都可以来参究。根据《雪公讲要》里面，他讲到这个雅，根据《集解》，就是何晏的《论语集解》（何晏是三国时候的人），「孔曰，雅言，正言也」。他讲这个『雅言』，这个「孔」是汉朝的孔安国，他注解《论语》，他讲雅言是正言，就是正确的话、正确的发音。又讲到「郑曰」，也是《集解》上的话，郑是郑康成，也是东汉时期的人，经学家。「读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也」。郑康成讲到，读先王的典法，典是经典，法也是言论，就是古圣先王的经典、典籍，我们读诵，一定正言其音，就是读音要读正，不能读偏。他这个雅言是说读音要正，读准音。读准音，义才全。

因为中国字很多是多音字，你这个字读的音不同，它意思也不一样，所以你把音读准了，它的意思就显明出来了。「故不可有所讳也」，这个讳是忌讳。这里讲到，什麽忌讳？譬如说，我们所尊重的人，像我们的父母，或者是古时候的皇帝，他们的名字有这个字，我们一般不读这个字，是读一个另外的字，不读那个音，这是忌讳，所谓的讳也是尊重。但是郑康成这里讲，读古圣先贤的典籍，我们不能有这种忌讳，它本来该是什麽音，就读什麽音。因为什麽？如果我们把音改了，你这个时期有这个忌讳，你改了，传到下一代，他按照你的读音，他又有他的忌讳，他又改成另外一个字，这千百年传下来之后，典籍读的音跟原来完全不一样，面目全非。读音不正，那个意思也就歪了。

最简单的一个比喻，就像《诗经》，《诗经》是上古时代的诗歌，孔子收录的。《诗经》第一篇，《国风．周南》第一篇，第一首诗是「关雎」，这是讲后妃之德，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。我相信很多人跟我过去一样，读音把这个好字读成好（去声），君子好逑，意思就不一样，这个好（上声）和好（去声），两个意思。这首诗是用雎鸠来做比喻，雎鸠是义鸟，这是一夫一妻制的义鸟。我们讲女德曾经花了两个小时就讲这首诗，这义鸟来比喻夫妻要有道义、恩义、情义。这个「窈窕淑女」是谁？根据「诗传」里面讲的，这是指文王的太太，太姒是后妃，所以这首诗是讚扬后妃之德。君子是谁？君子是周文王。逑是配偶的意思，伴侣的意思。君子好逑，就是君子的好伴侣，谁是君子好伴侣？窈窕淑女。窈窕是很有美德的贤女就叫窈窕淑女，君子的好伴侣，她能够辅佐君子治理国家，帮助百姓。实际上，这首诗我们根据「诗传」和郑康成注解，这是原本的注解，就了解这是后妃为了帮助文王找好伴侣。后妃没有嫉妒心，她觉得自己一个人人手不够，帮助文王、相夫教子不够，她要替文王在天下再找嫔妃，共同来辅佐文王。所以谁在给文王求淑女？后妃，不是文王自己求淑女。这个意思，包括很多先儒都搞错了，蕅益大师在《论语》注解里面，他就把这个意思正过来了。意思就跟原来的不一样，原来是文王在寻找配偶，现在是后妃给他寻找配偶，意思不一样。文王一心为民，他没有为自己，谁为他？后妃为他，后妃没有嫉妒心，真正是以国家万民、社稷为重，她给文王找嫔妃，这很难得。所以这个好逑这麽一解释，就比好（去声）逑的意思要更美了，而且这是原意。

用这个例子我们就了解，读音很重要，你读错音，读成君子好（去声）逑，好是他喜欢，那就不同味道，整章诗意思就歪了。这是什麽？劝诫女德，劝女子不要嫉妒，要宽宏大量。当然现在一夫一妻制，找嫔妃的事情已经不存在，但是断嫉妒心这个精神我们要把它宣讲出来。见到人家好、做好事，我们要随喜讚叹，我们不能够以自己一己之私去障碍别人，这是发扬这种高尚的精神。而对于那个事相，我们现代也就不适用了，就不多强调。所以，读经典一定要把音读正，读成原有的意思的味道，这是讲雅言的意思。

郑康成又讲，「礼不诵，故言执也」，这里讲的诗、书、礼，诗和书都是诵的，就是读诵。礼不需要去诵，不用诵读，但是要去行，所以叫执，执礼。所以这里加一个执，执就是守着礼的意思，处处守礼。雪公这里也特别引十三经里面《尔雅》，他讲，宋翔凤《论语发微》里说，《尔雅》实际上是最早的一部文字训诂的书籍，就是解释名词的，而且里头教我们发音。所以《尔雅》的雅，就是指「正」的意思，这里用这个来证明，雅言，其实是讲正言，发音要正，而且意思也要理解得正。

下面又引刘氏《正义》，这是雪公引清儒刘宝楠的《论语正义》。他又引《论语骈枝》，古人注《论语》很多，引了这部书，「夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗、读书、执礼，必正言其音」。这是讲过去，每个地方有方言，夫子生在鲁国，就讲鲁国的话，但是他读诗、读书，在执礼的时候，就是在行礼的时候，要讲的话的发音一定是用正确的原本的读音。这个音，什麽叫正？他底下讲，「又云，昔周公着《尔雅》，释古今之异言，通方俗之殊语，以西周王都之音为正」。这是讲周公过去写《尔雅》这部书，这是专门做文字训诂工作，解释古今之异言，古今一些言语文字做解释，通方俗之殊语。这实际上是一部很好的文字、文学上的着作，它们的读音当时是以西周王都那时候那个地方的音为正音。所以孔子当时虽然生在鲁国，但是他发的音，还是用西周王都的音，这叫雅言。

这个也提醒我们，我在过去也曾经有个想法，过去古时候的读音，读字的音，现在读起来人家都不懂了，我们是不是应该把这个古字用现在的音来读？现在我读了这章之后，我就晓得我原来的想法错误，还是应该读回原本的音，但是解释的时候，我们要解释这个字是什麽意思。用的是现在的字，可是音是古音，是那个意思。「刘氏云」，下面又引刘宝楠先生的话，「夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达」，发音正了，辞义就很明白通达。「故郑以为义全也」，这就是郑康成所说的以为义全，它的意思就能周全。「后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣」。后来的人写诗用的是官韵，就是官方的语言、音韵；做官临民，对百姓也得说官话，所以雅言也指官话，就是很正式的言语，这是一说。

现在时间到了，我们这章还没有完全解释完，我们下次上课再来继续学习。下次是礼拜二，我们是逢二、四、六、日来学《论语》。今天讲习当中有讲得不妥当的地方，请诸位大德仁者多多批评指正。谢谢大家。

文章摘自：《细讲论语》作者：钟茂森