我们看《雪公讲要》，这个『讼』，根据包咸注（包咸注解）说，「讼，犹责也」，这是当责字讲，所以自讼就是自责。「言人有过，莫能自责也」。这就是夫子所说的，我『未见能见其过，而内自讼者』。孔子说『已矣乎』，罢了，唉声叹气，「罢了、罢了！我没见过有人能见自己的过失，而在内心中责备自己」，就是这句话的意思。

这里分了两个意思。第一是孔子说没见过有人能见自己过失，这是一种。能见到自己过失，他必定能够在内心中责备自己。所以「内自讼」，在内心中自责，前提第一步就是要见自己过。对自己的过失都不了解，怎麽可能自责？自责是自己忏悔，改过自新。首先我们得知道自己犯了什麽过，要知道自己犯过失。怎麽去省察？要天天不离圣教，圣教是标准。我们读了圣教，我们才懂自己到底犯了什麽过失，否则真的不知道，还以为觉得自己不错了。知道自己过，这叫开悟。开悟之后，得悟后起修，起修就是自责，自责就是忏悔。忏悔当中最重要的是改过自新，后不再造，像颜回能「不贰过」，这就是真正的自责。不是在那里拼命的责备自己，非常懊恼，甚至萎靡不振；更有甚者，一死了之，那完了，你不叫自责，你是自寻短见。真正的自责是以后不再造同样的过失，那叫真忏悔。

雪公引用了《松阳讲义》。《松阳讲义》是清朝着名的学者，也是一位名宦（是个做官的），叫陆陇其，他着的。陆陇其是浙江人，浙江平湖人，清代理学家，为官很清廉。他的讲义当中说到，「天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。此是不能见其过」，这讲得非常具体。有这麽一种人，他不知道自己犯什麽过失，全不知道自己到底犯了什麽错，以为自己一点都不错，甚至把差处认作是处，做了不对的，还以为自己是对的。我们简单举个例子，譬如说我们到街上不吐痰，这是应该的，吐痰是不应该；不扔垃圾是应该的，扔垃圾是不应该。偏偏有一种人，觉得你不在地上吐痰、扔垃圾，这不正常。这是什麽？完全不见自己过，还不知道自己有什麽过。真有这样的人，我在路上捡垃圾的时候，有人还跟我这麽讲，「这地上就是给你扔垃圾的，你还捡什麽？」这是全不见自己过。这是举个小例子，其他就太多了。为什麽？总在一个失教。我曾经跟人分享，说我在家里，父母过生日的时候、过年过节，我会向父母跪拜，感恩父母养育之恩。他听了觉得不可思议，「都什麽年代了，你还干这个事？现在长大就得跑出去，很多人连父母都不理会了，你还做这个？太古板、封建！」这都是什麽？把差处认作是处。举几个这麽简单例子，大家只要细细去体会一下，你就发现，现代人的价值观、他的世界观全都错了，他还以为自己是对的，太多太多了！不可枚举。这是总在失去了圣贤教育。你看那些杀人的，在日本的时候，我在日本参加会议，那边有同学告诉我，说就是前天报纸上登的，有一个孩子开着大卡车，在街上到处撞人，撞死了不少人。然后警方问他为什麽要这麽做，他说他觉得挺过瘾的。为什麽？孩子从小就玩杀人游戏，在网上玩杀人游戏，他把杀人当作游戏了。全不知道杀人是不应该做的，他觉得是好玩，把差处当作是处。

我还听说现在网上游戏愈来愈吸引孩子了，杀人游戏有之、淫秽的游戏有之，还有一种现在最流行的听说是叫「偷菜」的游戏。我是从来不玩的，我也不知道，听别人说。说现在中国大陆很多孩子玩这个游戏，玩得晚上不睡觉，半夜起来还去偷菜，他以偷到菜就为光荣。虽然偷的是菜这个小东西，而且是虚拟的，但是这个游戏培养人偷盗的心，把偷盗当作游戏。小时就可以偷菜，大了呢？他可以偷钱、偷东西，偷国家财物，他养成了偷的心。随着他的年龄长大，他这个偷的对象不断的增大，他还不觉得是错，从小就是这样教出来的，把差处当作是处。

我们这才觉得，真正要挽救人心，一定要大力提倡圣贤教育，天天得教。现在圣贤教育，确确实实因为断了好几代，学的人很少，你看我们现场坐的人寥寥无几。为什麽？确实对圣贤教育，好学的人现在是凤毛麟角。幸好我们在网路上直播出去，可能在网路上也有不少人在听。但是，能听的人都是有大善根的人，都是了不起的人物，对圣贤教育还有一个好学的心；你要是到网吧里面看看，坐的人满满的，现在人都爱玩那些，真正你要让他学《论语》，他没这个心思。全都是什麽？将差处认作是处。我们最重要的，不要看别人过失，看自己过失，我到底对圣贤教育有没有好学的心？我自己做好了，我的心行去影响别人，这就功德无量。

再下面看到《松阳讲义》里面讲的，「有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过，此是不能内自讼」。这是另外一种人，明知自己不对，但是还因循牵制。这是什麽？纵容自己，姑息懈怠，不愿勇于改过，这叫自弃。《弟子规》告诉我们，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。你能够不自暴、不自弃，圣贤你都可以做到。怎麽做？可驯致。驯是驯服的驯，驯服自己的烦恼习气，把那些不好的习气给改掉，这叫驯。就像原来是一匹野马，现在把自己驯服了，成为一匹良驹，这里面最重要就是不断的反省改过，而且绝不自欺。什麽叫自欺？明知有过而不肯去改，就叫自欺，「甘于自弃」；「口头说过」，不能内自讼。他可以说出来，「我犯了什麽过失、什麽过失」，对别人面前他能够忏悔，不错，可以发露出来。可是老讲自己过错，他不改，他没真正往心里去，一边说着自己有什麽过失、什麽过失，那边还继续犯，这也是自弃，这是自欺欺人。真正内自讼，心里真正自责的人，不一定要说出来，但是他真肯改，这种人是真诚的。

底下又说，「这有三件，一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱」。为什麽人会自弃？为什麽人有过不肯改，或者是不能改？三个原因，第一个就是为气质做主不能变化。读书求学目的是变化气质，把自己凡俗的气质改变成圣贤的气质，脱俗。但是这些气质，这是讲习气，习气做主不能够跳脱出来，放任自流，甘于落入凡夫窠臼，这就不能够内自讼，不能真正自责改过，所以始终还是个凡人。

第二是为物欲牵引，不能割断。这个物欲包括财色名食睡，欲望牵引着不能够断除。天理跟人欲在搏斗的时候，往往物欲战胜了天理，天理是自己的良心，昧着良心来纵欲。也不少人跟我谈起，年轻人对于淫欲放不下。这是什麽？知道自己不对，想改，但是境界现前又改不了，割不断。当然，我们知道男女之欲是物欲中最难断除的，要断，你能够存天理、灭人欲，你能够成圣成贤。这个我们不要说断，要把它伏住，伏断，就是不让它起现行，时时刻刻天理良心起作用，而不是让物欲做主，自己要发大志愿。而且最重要的，慎独，在人面前当然会变成好样子，这个不难，人都有要好的心；可是自己独处的时候，一个人在，你还能不能够要好？还是会放纵自己？所以慎独才能够真诚，诚而不自欺。这里面因果教育就重要了，人要识因果、信因果，知道起心动念造作不善都有因果的。更何况有不同维次空间生灵在监视看着我们，像曾子所谓的「十目所视，十手所指，其严乎？」盯我们盯得非常严实。我们以为自己造作了什麽不善别人不知道，「若要人不知，除非己莫为」，你真正做到慎独，你才真正心地光明。

第三个原因，不能自讼，是为习俗陷溺而不能跳脱。很多习俗是不好的习俗，但是因为大家都习惯这麽做，你也不能够跳脱出来，不能反其道而行之，所以也就跟大众同流合污了，这就也是不能自讼。举个简单的例子，在国内，在买卖房子当中，可能很多人都有这个做法，就是买卖双方议定的价格，跟写在合同上报上去给税务局的价格是两个价格，这样可以省税。这属于什麽？偷税漏税。偷税漏税好像都变得正常了。我在两年前帮我母亲卖房子的时候，找了经纪人，经纪人帮我们去联系买方，他跟我讲，「你的价格可以调低一点，我们到时候税收方面可以给你补足，让你少缴点税」。怎麽回事？就是到时候你报的价格报低一点就行，就少缴税了。我说不行，一定要实报实缴。他说「这样你很难找到买方，买方都是希望能够尽量少缴点就少缴点」。我说「这样，你就给我找，如果找不到就算了。看看有没有这样的人，实报实缴，我这价格可以压低点卖给他，但是给国家的税收不能少一分钱」。他说，「没有像你这样的人，太迂腐了」。就是迂腐，就得这样，不能沉溺于习俗。结果后来他也觉得，被我感动了，「好，那试试看」。终于找到一个人，对方也要求报税报少一点，但是我这边坚持，最后他也让步。后来他对我还是讚不绝口，他说「你真的是难得，我也被你的精神感动，你真的是坚持原则，不偷税漏税，好作风！」

我们不能够沉溺于习俗，即使是举世之人都贪不义之财，我们也不贪，做一个好样子，就得反其道而行之，这能够让大众觉悟。你少缴税，也不会因为少缴税而富裕；你多缴税又怎样？也不一定因为多缴税而贫穷，该是你的就是你的，而且你多布施就更富有，因果。你要是偷税漏税，你偷盗，偷盗是偷全国人民的财物，全国人都是你的债主，那你欠得太多了！岂能安乐？

所以，这三个原因不能使我们认真改过，「所以不能无过者，由此三件」，就这三个原因。我们明白了之后，要生起勇勐心要改过，不要为这三个方面的原因所束缚。「所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件」。这是陆陇其先生给我们分析的，为什麽人不能见其过、不能内自讼？不外乎这三个原因，分析得很好。知道这个原因之后，我们奋然改过。

蕅益大师注解当中说到，「千古同慨。盖自讼，正是圣贤心学真血脉」。夫子的这个慨叹，「已矣乎」，这是个慨叹。夫子慨叹的是从没有见过能够自见其过，而能自责改过之人，这是千古同样的感慨。圣贤如此感叹，蕅益大师把它说出来了，千古圣贤都是如此。能成圣人的，就是因为他能自讼。真正能够自责、能够改过，他就能成圣人；不能改过的，就不能成圣人，就变成凡夫，这也是千古的感叹。我们今天有幸遇到了圣贤教诲，能不能够奋然成为尧舜一样的圣人？孟子发出感慨，舜何其人也？予何人也？圣贤，像舜王一样的，他是什麽人？我是什麽人？真有志成圣人的，一定能成就。那就是自讼，是圣贤心学真血脉，圣贤的祕诀就在于此。每个人天生肯定会有不圆满的地方，加上后天养成不良的习气，这是难免的。所谓「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」你能够不断改过，过改完了，这就成为圣贤了。

春秋时代的蘧伯玉，二十岁就开始改过，看自己十九年所做的过失，改了；二十一岁的时候，看自己二十岁的过失，很多还没有改，历历改之，年复一年；到了五十岁，回头看四十九年的过失，还觉得没有改尽。古人改过之学这麽认真，这就是圣贤心学，没有什麽离奇。你肯去做，你就一日一日向圣贤迈进；如果甘于自是，因循懈怠，那是什麽？《了凡四训》里面的感叹，说「天下聪明俊秀之人不少」，之所以不能成圣贤，就是因为「因循二字，耽搁一生」，这一生就空过了。

《雪公讲要》里面引《朱子语类》，朱熹朱夫子的着作，里头「问程子曰：罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰：改之便无悔」。《朱子语类》里面讲到的这个意思非常好。圣人都是罪己责躬，有事发生了，先自责，绝对不去责人。他罪己，都是自己过失，因为自己「德未修，感未至也」，这是圣贤心学。但是这里讲到，也不能够「长留在心胸为悔」，真有过错，不能够老是放在心里面自责。放在心里面自责，老是陷在这样自责的心态当中，也不对，这心胸是苦闷的，这就不是「学而时习之，不亦悦乎」，这变成不亦苦乎了。所以自讼，不是老在那里想自己犯了什麽过，你老想着，实际上还在重复着这个过失，这不叫忏悔。忏悔叫后不再造，不贰过，以前犯了一次，以后不再犯。你老想着它，那是什麽？过去身造作了一次，现在再想一遍，意上再想一遍、再造一次，这不仅是贰过，每想一次又每犯一次，二过、三过、四过，无数次的想，就无数次的犯，这个不叫忏悔。

今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何能不留耶？我们怎麽能够不留悔，心里面坦荡荡，不再常常陷于那种自责、羞愧的状态？这个问题问得好。我们看怎麽回覆的，「曰，改之便无悔」。你能改，心里就不犯这个过失，你就无悔了，这叫真忏悔。所以过贵在能改，能够改过，「过而能改，善莫大焉！」这是最大的善，没有比这个善更大的。

雪公有一段评议，「自讼其过，改之则无悔，心归于净，此意甚好」。我们能够改过，心就恢复清净，不再装那些肮脏的东西了。即使过去造再大的恶，现在明白了，忏悔、知错、承认了，以后再也不造，改了。改了就是好人，浪子回头金不换，谁没有过失？都会有过失，都是因为过去煳涂，没受过圣贤教育才会犯这个过失。现在明白了，改了，心就清净。我们再看最后一章，第二十八章。

文章摘自《细讲论语》                                                                                  作者：钟茂森博士