这一段孔子讲，『孰谓微生高直』，微生高是个人，这是讲谁说微生高是一个正直的人？这个「直」，底下有讲法的，我们等一下跟大家一起分享，先讲微生高其人。《雪公讲要》里面，有讲到他的一个故事，说「微生高，鲁人，姓微生，名高」，他复姓微生。「《国策》、《庄子》、《汉书．古今人表》」，这里面都有记载，这些都是历史上记载的。这些书当中，「微皆作尾」，所以也叫尾生。「高有直名」，微生高以他的耿直着名，人家都知道他是一个很耿直的人。底下讲了他一个事，「如与女子约会于桥下」，可能他跟一个女孩子谈恋爱，跟这个女孩子约会于桥下。结果「女子未至，大雨，水至」，女孩子没来，大水来了，下大雨冲来了。结果微生高，「高守其信，抱桥柱不去，溺死」，这个人也了不得，守信。跟女孩子约会，女孩子没来，人家可能想，「下大雨了，他也不会来了」，就没去。没想到微生高来真的，看到女子不来，他也不走，抱着桥柱，大水就淹了，宁愿淹死都不走。所以「时人以为信既如是，直亦可知」，当时的人都对微生高挺讚叹的，以为他真正是守信的好榜样，以为信就应该是这样。这是一种误解，这个不是真信。「直，亦可知」，直比信来讲应该是更进一步，他是正直，大概也有人讲微生高这个人很正直，守信和正直是连成一体的，所以都很讚叹他。

当然，这种人也是很难得，该不该这样？当然不必，可是他也是做绝了。所以「孔子不以为然」，不认为他是个正直的人，就举了一个例子，说「举转乞醯而与或人之事」，醯就是醋。他举了一个事，就是有人来向他要一瓶醋，大概是邻居做饭的时候需要醋，就问他要，跟他乞请醋。『乞诸其邻而与之』，结果当时微生高自己家没醋，他就跟别人要了醋，跟其他邻居家要了醋转送给他，这等于是借花献佛。这是什麽？这个事情证明他不是一个正直的人，所以「证其非直」。「古注或谓微生乞诸其邻，冒为己物以与人，然孔子只说直，未说其他」，有的古注来了一个诠释，说微生这个人当时就向邻居家去乞求醋，要醋，「冒以己物」，说这个醋就是自己的，然后给向他要醋的人，等于是撒谎了，有古注是这种说法。

但是雪公认为这个没有根据，没有事实根据，只是先儒一个猜测。这里讲，「然孔子只说直，未说其他」，孔子是就事论事，就说微生不属于直（他没有那种正直），他没有说其他，没有说他骗人。或许微生当时没有冒认自己的醋，只是转手借给人、送给别人，但是这里面已经有一些不实在的味道。如果真正是你没有醋，为什麽不直截了当告诉对方，说「我没有醋」，就行了；你愿意帮他，可以帮他去别人那里要醋。这个心，我们看孔子观察得很细腻，细微得，那个心里头带着虚假的念头，都看出来。虽然他未必是冒认，说出这个醋是自己的，但是难免有这种念头。我们自己想一想，我们自己平日跟人交往，对自己的心念观察有没有这麽细致？所以想要成就仁的境界，真要一丝不苟才行。下面我们来看雪公的诠译，「直心是德，直者真心」。能有这种直心，直心是不弯曲，没有任何委曲、欺诈的心，这是德，这个心是真心。真心里面没有带丝毫的妄，没有带丝毫的假，完全是纯真。我们来看雪公引了几个人，历史上的几个故事做为例子，让我们体会什麽叫直心。佛法里面也很注重这个直心，所谓「直心是道场」。菩提心有一个定义，是说什麽？直心、深心、大悲心。第一个就是直心，直心就是真诚心，诚到极处，没有丝毫的虚妄，这叫直心。有了直心，就能够得到仁的境界。

底下雪公说，「春秋卫大夫史鱼尸谏灵公」，史鱼这个人是春秋时候卫国的大夫。当时是卫灵公。公叔子设家宴招待灵公，史鱼告诫说，「你富贵，但是国君很贫乏，必遭祸殃」。这是什麽？公叔子家里是非常富贵，但是卫国的国君反而比较贫穷，这等于什麽？臣子富贵超过了国君，这不是好事，这会招来殃祸。所以免祸的办法只有什麽？「富而不骄，谨守臣道」，这是史鱼告诫公叔子要守本分，不能够富贵超过自己国君。这是说明他怎麽？对朋友能够直心劝谏。

当时卫灵公朝中有一位大臣叫蘧伯玉，这是一位贤人。史鱼也多次向卫灵公进谏，让卫灵公重用蘧伯玉。史鱼到临死的时候，还嘱咐家人把他的进谏告知卫灵公。怎麽进谏法？停尸，不做丧事，这叫「尸谏」。劝勉灵公要选贤用能，这就是历史上称的尸谏。所以孔子讚叹史鱼，说「直哉史鱼」，这是真正直，直心。「邦有道如矢，邦无道如矢」。矢是什麽？箭，箭都是很直的。不管国家有道还是无道，他能做到直心直行，所以孔子讚叹他。这是讲史鱼尸谏的故事。

底下雪公又讲，「晋之史官董狐之笔，直书赵盾弑其君」。这是第二个故事，是讲春秋晋国，晋国的史官有一个叫董狐的。因为在晋国的时候，执政大臣赵盾多次劝谏晋灵公（当时的国君叫晋灵公）不要残害臣民，因为这个国君当时聚敛民财、昏庸无道，所以赵盾就多次劝勉、劝谏。但是晋灵公不听，反而更加的肆意妄为。赵盾逼于无奈，只好出逃，逃离了晋国。结果到了晋国边境的时候，就听说自己的族弟，叫赵穿，已经把晋灵公给杀掉了，这是弑君。当时赵盾就返回晋国，继续执政，结果董狐把这个事情就记载为「赵盾弑其君」。董狐是个史官，记载历史，说晋灵公应该是赵盾杀的。为什麽这麽说？赵盾当时他辩解，「国君是赵穿杀的，不是我杀，这怎麽是我的罪？」结果董狐这个理由是说，你是国家重臣，你逃亡还没离开国境，你返回来，居然没有去讨伐弑君的人。你的族弟把国君杀了，你没有去惩罚他，不就等于你也杀了国君一样？所以你这个罪名就得担。这是什麽？董狐写历史，真的是，谁有责任，绝对不放过。赵穿固然有弑君之罪，赵盾也不能逃避。

儒家主张不能够杀害自己的国君，不能够造反，只能是什麽？力谏。所谓「文死谏」，做大臣的以死来劝谏自己国君改恶行善，死而无憾，这才叫忠臣，这也是真正尽自己忠的本分。在其位，我们就尽到自己的责任；不在其位，我们不谋其政。在其位就得谋其政，死而后已。所以举到史鱼尸谏和董狐之笔，这都是直，「皆是直」，这两个人都是直心。「然有事不直而理直者」，刚才举的这两个人是理也直、事也直，理和事这两个人都做到了直。

当然还有事可能看起来不直，有委曲，但理是直的，按照道理来讲应该是这样。这里讲到《论语》里面举出的一例，「如父为子隐，子为父隐」。这是什麽？有一个人叫叶公，是楚国的大夫。有一天跟孔子说，「吾党有直躬者」，这个直躬，直是什麽？就是他很正直。说我们的乡党有一个叫躬的人，非常直，很正直。怎麽正直法？说「其父攘羊，而子证之」，他的父亲把一个邻居家的羊给偷了，他就去揭发他父亲，给他父亲证实是有罪的。叶公认为这个儿子很直，刚正不阿。结果孔子不以为然，「孔子曰：吾党之直者异于是」，说我们乡党的人讲的直，跟你说的不一样，怎麽？「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。

这个话我们好好体会。假如你是那个儿子，你爸爸偷了羊，你是去告官还是干什麽？我曾经就把这个问题问过很多人，有的人说告官是不应该，可能我会跟邻居讲，「对不起，我爸爸偷了你家羊，我现在把钱还给你，或者把那羊还给你」。这种情况等于说还是揭发他父亲，让那邻居知道。那怎麽办？有的说，「我就偷偷的把那羊从我父亲那偷回去，还给那邻居」，这好像也不太理想。说来说去，最后有一种说法最令我满意，是什麽？假如我是这个儿子，我会怎麽样？我会跟邻居说，「这个羊是我偷的」，我去自首。邻居要把我拉进官府，我就去受刑罚，替自己的父亲受刑罚。这叫什麽？「父为子隐，子为父隐」，做儿子的应该对父亲的这些罪恶加以一些隐含。这是什麽？这是一种孝心。心上是直的，但是做的事好像不直。因为确实不是这个儿子偷的，但是他认他偷，事上不直，但是理上是直。这样让他父亲惭愧，是儿子给父亲改过自新的机会，子为父隐是有这个好处，父为子隐也是这个意思。不伤父子之间的亲情，同时又给父亲有改过自新的机会，这叫直。底下又有，「又如孔子不见阳货，择其他适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也」。这又举了孔子一个例子，孔子不见阳货。阳货是当时鲁国季氏的家臣阳虎，这个人也是非常蛮横，但是他很厉害，他控制了季氏家整个家族的军政大权。孔子以为阳虎是一个小人，不与他为伍。阳虎很想让他出来服务，孔子就是不出来，甚至不跟他相见，所以「孔子不见阳货」。阳货很想见孔子，就怎麽想？他有一天看孔子不在家，于是给他送了一只蒸熟的小猪。按照礼来讲，孔子家里接受了阳虎的礼物，不能不受，而且不能不回拜，一定要回访。怎麽办？孔子也想了一个计策，趁着阳虎出门的时候，然后他再去阳虎家回访。但是很不巧，他回访回来之后，在路上碰到阳虎了。这冤家路窄，逃不掉的。是讲的这个故事，孔子不见阳货。那是什麽？他做的这个事我们看起来好像有点不直，不想见就不见，为什麽还趁着阳虎不在家还回访一次？我们现代人都很多是这样的，「不见就不见，管他呢！」这样，按照《周礼》来讲就不符合礼。孔子这是什麽？他要事事循礼，他用心是直的，他要恢复礼制，自己一举一动都要符合礼；否则你推行礼，你都不讲礼，等于落给阳货一个把柄，所以孔子做得非常周到。这是什麽？事不直，但是理是直的，这是要有智慧，这叫权变，权巧方便。

「此皆是直，是权变之直」。这个直不是微生高所知也。微生高没这个智慧，他跟女孩子约会，女孩子不来，他就抱着柱子死了，这没有任何权变，说老实话，也不符合礼。你这不等于自杀吗？自杀就大不孝。《孝经》上讲的，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，微生高等于在历史上开创了为情自杀的先河。所以现在我们看到不少的年轻人，谈恋爱失败就跳楼、就割腕，这就是不直。这就是什麽？不孝，大不孝！父母养我们，生我们、养我们一场，真不容易；上了大学，谈恋爱，遇到感情纠葛就跳楼、自杀了，这真的是非常不对。所以孔子对微生高没有讚叹，说「孰谓微生高直」，谁说微生高是直？他心不直，他守的是小信，大信就没有了。

我们来看蕅益大师注解中说，「卓吾云：维直道也，非讥议微生高也」。李卓吾这里说，孔子讲这章是「维直道也」，为的是让我们体会什麽叫直心，是就这个而说，就事论事，让我们学会用直心，而且这个直心也要懂得权巧方便。在这里孔子不是在骂微生高，不是在讥讽微生高，也不是评议他，是为了教学，用他做例子，教学方便。君子绝对不会讥讽人，绝对不会骂人，一切人都是好人。君子只学人优点，见贤思齐，见不贤即内省。微生高这一点不贤，不贤，我们内省，我们想想该怎麽个直法，该怎样守信，这就学到了。

孔子就懂得权巧方便，你看他在卫国的时候，遇到一个叛臣想要造反，他知道了。结果那叛臣用兵把孔子一行围住，不让孔子回到卫国的国都报告国君，不让他走，非得让他发誓。说你孔子这是天下闻名的圣贤，你要在我面前发誓，对天发誓，说「我放了你，你不能够回卫国国都」。结果孔子就发誓，说我不回卫国国都。这些叛臣的军队就放了他们，知道孔子是很守信的，发了誓哪里会改变？结果这些军队一走，孔子说，「我们现在回卫国国都，立刻报告卫国国君有人造反」。这是什麽？非信之信。表面看起来好像没有信用，但是这才是真正的信，对大众、对百姓有信。一个国家造反、乱了，你国家生灵涂炭，这个是有负于国民。所以孔子这时候完全不想自己，就想天下万民，宁愿自己背着不守信用的骂名，他也要帮助这个国家安定团结。从这里我们去体会，这个信跟微生高那个信，真的是不可同日而语。我们再接下来看第二十五章.

文章摘自：《细讲论语》                                                                                                                     作者：钟茂森博士