这是讲到仁恕之道。首先我们看《雪公讲要》，他说「子贡曰」，子贡跟他的老师讲，「我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人」，就是「己所不欲，勿施于人」。「孔子曰：此非汝所能及也」。孔子告诉他老实话，这不是你的境界。从这里我们也看到，子贡确确实实有自负的习气，总觉得自己到一定的水平了，然后有点轻言妄谈，跟他的老师讲这个话，结果老师就批评他，你根本没到这个境界。下面说，「此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣」。子贡讲的这个境界是讲仁的境界，仁者爱人；己欲立则立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，这是仁的境界。子贡以为自己达到了，这是他的错解，误会了。孔子给他点出来，这是恕道。尚非大贤所能及，你还差得很远，何况是仁？仁比恕确实又高一层，仁道是圣人所及的境界。

下面引「刘氏《正义》」，这是清儒刘宝楠先生《论语正义》，他说，「程氏瑶田《论学小记．进德篇》曰」，这是引程瑶田《论学小记．进德篇》里面的话，「仁者，人之德也；恕者，行仁之方也」。说到仁恕，仁是讲我们的德，这个德是帮助我们证道的。你看孔子讲「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，道德仁，仁就是我们的德，这个德就是帮助我们证道。恕是行仁之方，方是方法。我们要力行仁这个德行，用什麽方法？用恕道，就是「己所不欲，勿施于人」。这个恕道，现在全世界所有宗教都把它做为黄金法则，因为每个宗教里面都有讲这个教诲。证明孔子说的恕道，不是光有儒家才讲，它是什麽？共同的黄金法则，因为它是性德。性德，只要你是人，你本来具有，不是孔子一家之言。底下又说，「尧舜之仁，终身恕焉而已矣」。尧、舜为什麽能成就仁道？他就是终身行恕，他就能达到，所以恕是行仁之方，落实就在恕道。子贡曾经向孔子请问，有没有一个字使我能终身奉行的？孔子就教他「恕」。你看恕字，上面一个如，下面一个心，如其心，就是你不想要的不能加给人，替别人着想，你的心要想到别人，如别人之心，这是恕道。「子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。此恕之说也」。《论语》这句话就讲到恕道。「自以为及，将止而不进焉。故夫子以『非尔所及』警之」。这是孔子警告他，这不是你的境界，你不要误会。你要是误会，以为你达到境界了，跟人一讲，这是什麽？大妄语。大妄语罪业是重，未证言证，这个是大妄语。孔子不仅说这个话是警惕他，更重要的还是鼓励他，因为做老师循循善诱，总是希望能够帮助弟子们提升。

蕅益大师注解里面引「卓吾云」，李卓吾先生讲的话，「推他上路」。这是循循善诱，诱导子贡向仁道、向恕道去进修，让你提升。不是只是给他打压，而是让他提升，这就是老师对弟子的恩德。我们再看第十三章。

文章摘自：细讲论语

作者：钟茂森博士