这章里面有很多层的意思，我们一句一句来学习。我们还是主要依据李炳南老先生的《论语讲要》和蕅益大师的《四书解》做为我们的主要参考依据。第一句『季氏将伐颛（音砖）臾』，季氏就是鲁国的大夫季孙氏。这是鲁君没有实质的权力，是三家专权，季孙氏是三家当中权力最大的，这个家族它的力量最强。季氏要出兵去攻伐颛臾这个地方，颛臾按照孔安国的注解是说伏羲的后裔。伏羲氏我们知道这是我们中华民族的始祖，他创造了文字。这是他后裔，姓风，刮风的风。颛臾这个小国本来是属于鲁国的附庸，当时是属于鲁君的臣子。季氏当时，就是鲁国当时是季康子，季康子贪心，想要把它的这块地盘据为己有，所以要出兵攻伐颛臾这个地方，要灭这个小国，把它据为己有。这是这章的历史背景。当时冉有和季路，他们都是孔子的学生，冉有也叫冉求，季路就是子路，这两位都是孔老夫子的大弟子，他们俩当时是季氏家的家臣，服务于季氏。因为季氏要准备出兵攻打颛臾，所以这两个弟子就来见老师。『冉有、季路见于孔子曰』，这个见就是来求见于孔子，把这个事情报告给老师。他们就说，『季氏将有事于颛臾』。这个有事就是攻伐之事，要打仗了，这一打仗当然难免要死人，老百姓也会遭殃。

 

孔老夫子非常反对战争，因为战争是不仁道的，除非是真正替天行道，仁义之战，否则是不可以随便去动干戈的。当时季氏要出兵去攻打颛臾，这个不是仁义之战，这是季氏自己要贪图颛臾这块肥地，所以当然孔子就非常反对。当冉求、季路两个人来见孔子的时候，孔子就说了，『孔子曰：求，无乃尔是过与』。这个求就是冉有的名字，老师叫弟子直呼其名，这是符合礼的，师徒如父子。在过去只有两种人能够直呼其名，就直呼别人的名字，一个是他的父母，一个是他的老师。所以老师跟父母的地位是平等的，这是古人尊师重道。更有古话说，「一日为师，终身为父」，这是把老师推崇到极高的地位。所以中国人非常重视师道、重视教育，因此这个民族可以延绵五千年长盛不衰。这是因为这个民族它有根，它有圣贤的文化，而圣贤的文化扎根于孝亲尊师。所以孔老夫子对弟子就好像对自己的孩子一样，教导他们，这里告诉他们说，「求（就是冉求），无乃尔是过与」。这个无乃是疑问词，这句话的意思就是说，恐怕是你的过失！你看说话很委婉，但是也很厉害。你的主人现在要出兵打别人，谁的过失？恐怕是你的过失！君子行有不得，反求诸己，你是圣贤人的弟子，你的主人现在不仁不义，是你自己没有劝谏好他，是谁的过？自己要反省。

 

底下孔子说明理由，『夫颛臾，昔者先王以为东蒙主』，孔子在这里说，为什麽不能够攻伐颛臾这个地方。颛臾是周朝先王所封的，先王那是指周朝，因为春秋是在东周，东周之前还有西周，是武王建立周朝。武王建立周朝之后，他就分封诸侯，给每个诸侯封地。颛臾是先王所封的，是东蒙山的祭主。东蒙就是蒙山，在鲁国的东面，所以叫东蒙。现在这个蒙山就是蒙阴县南部四十里的地方，它的西南边就跟费县交界接壤，底下又谈到费。这个费就是我们写的浪费的费字，古音读必。这是颛臾这个地方。『且在邦域之中矣，是社稷之臣也』，不仅它是先王封的祭主，而且这个地方又在鲁国封域之内，又是鲁国的社稷之臣。因为现在的颛臾是附庸国，附属于鲁国，所以对鲁君来讲它是属于臣。这是在一国之中，你怎麽能够在国内打内仗？所以『何以伐为』，你怎麽还要攻伐它？这个不符合道义。

 

底下冉有就说话了，『冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也』，冉有推脱责任了。孔老夫子说，这恐怕是你的过失吧，冉有这时候竟然推脱责任，他不敢承当。这都是给我们表演，引出夫子后面的教诲。一个人，你的主人有错误，你不能够直下承当，还要推脱责任，这就不对了。你看冉有这里说，夫子欲之（这个夫子是指季康子，他的主人），是他想干，不是我们俩想干的。吾二臣就是冉有和子路，他们俩是家臣，他们不愿意去讨伐颛臾，但是季氏他愿意，我们没法子。这种推脱责任的说法，没有办法逃脱孔老夫子的批评，孔老夫子对学生真的是非常的严厉。

 

孔子说，『孔子曰：求』，这个求，这回叫的声音比较大了。然后底下就教训他，『周任有言曰』，这个周任，根据马融的注解，他是古时候的一个良史，一个史官，很有品格的，他有说过这样的话。这是孔老夫子述而不作，他引用先贤的话说到，『陈力就列，不能者止』，这是周任的话。陈力就是陈其才力，意思就是说为人辅相者，做人的臣子，为人服务，你自己要量力而行，你自己量度一下自己的能力，能够做到就尽量去做。就列是就任的意思，在跟着主人排班出列，就有就位的意思。所以量度自己的能力能不能够胜任这项工作，不能者止，你要是不能胜任就应该告退。这是先贤说的话。

 

底下是孔老夫子讲的，『危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣』。这是针对冉求和子路两个人。危而不持，这是指谁？指季康子，他的主人。这个主人如果行不义之事，兴兵来攻伐一国之内的另外一个臣子，这种动作本身很危险。《尚书》上有说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。如果一个人行善，天都降下吉祥；如果一个人不善，不仁不义，自私自利，损人利己，上天就降下灾殃，他就危险了。你看孔老夫子非常明白这个因果道理。《左传》上面讲，「多行不义必自毙」，一个人常常做不义的事情，自己招来祸端，让自己最后家破人亡。一个忠诚的臣子见到主人要是做错事情，有危险了，怎麽能够不去扶持他？好比一根旗杆快要倒下来了，你应该去扶一扶它，这叫持，把它维持住，让它不要倒下来。颠而不扶，也是一样，颠倒了，你怎们能够不扶起它？譬如说一根旗杆倒下来了，你都要把它扶起来，对人更要如此，否则还要你这两个人来辅助吗？则将焉用彼相矣，这个彼，专门指冉求和子路两个人，相就是帮助，焉用就是何须要、何用，何用你们俩来帮助？换句话说，你们俩失职了，没有尽到为人臣的本分。见到主人行不义，你们不能够劝阻，还推脱责任，还说什麽「这是季夫子欲之，吾二臣者皆不欲也」，这话你还能说出来？你看孔老夫子看问题看得很深刻，你逃不过他的眼睛。

 

底下又进一步说，『且尔言过矣』，你的话错了。『虎兕（音四）出于柙（音霞），龟玉毁于椟（音读）中，是谁之过与？』虎就是老虎，老虎很凶勐，出来会吃人的。兕是指犀牛，这也是很凶勐的动物，这种动物要把牠关在笼子里才行。这个柙是属于笼子，柙槛（音箭）。那现在这些动物跑出来了，那是谁的过？看守人的过错。龟玉毁于椟中，这个椟是装玉的椟箧（音妾），那种盒子。这个龟玉叫神龟宝玉，很名贵的宝物，结果在所藏的那个椟匮（音贵）当中、那个盒子里头被毁掉了，你说这是谁的过失？这明明就是看守人失职。这个话也很明显，冉有、子路两个人是季氏的家臣，你有责任辅助主人行仁义，不能够祸害人民。他这个主人现在想这麽做，谁的责任？所以孔老夫子讲这道理，逼得人没有办法再为自己开脱了。底下冉有又讲了，冉有也很会说话，他善于政事，很会做事情，能力很强，所以季氏找他去做家臣，他也是很有政绩的。底下冉有就说，『今夫颛臾，固而近于费』。今是现在，现在颛臾这地方，固是指它的城郭很完固，就是它很能够有防御能力。而近于费，跟费邑很接近，古时候邑就是现在讲的县，跟费县这个地方是很近的。『今不取，后世必为子孙忧』。如果现在不攻取颛臾这个地方，将来必定是季氏子孙的忧患。冉有说出实话了，你看他给季孙氏说话。换句话说，他还认为季氏攻打颛臾很有道理，这是为季氏家族自己的子孙考虑，他的势力能够保住。但是这种考虑完全是站在季孙家族这个小团体上考虑，他没有在大的局面上来考虑，他没想到鲁国，没想到天下，没想到人民。冉求他对季氏可谓是忠诚，但是这种忠就叫愚忠。为什麽叫愚忠？愚迷，以为他给这个主人效力了，但是这种做法不仁不义，这就叫助纣为虐，这不是真正的忠，这叫害主人。就像孔子讲的「危而不持，颠而不扶」，主人有危险了，我们还要促他一把，把他推落火坑，让他造恶业。

 

在《孝经》上曾子曾经问过孔老夫子，这一部《孝经》就告诉我们怎麽尽孝，怎麽尽忠，怎麽修身，怎麽齐家，怎麽治国，怎麽平天下。这部《孝经》太了不起了，真是古代帝王和谐世界的法宝。曾子问孔老夫子，是不是「子从父之令」就是孝，儿子只是听从老父亲的命令，这就叫尽孝？夫子说了两句「是何言与、是何言与！」这是什麽话！讲错了。然后夫子举出几个例子说，在古代「天子有诤臣七人」，什麽叫诤臣？就是能够劝谏主人的人，就像唐太宗有魏征，魏征是谏臣，是诤臣。诤就是可以跟你争执的，可以死谏的这种人，诤臣。如果一个天子有七个诤臣，像魏征这样的，「虽无道，不失其天下」。即使这个天子是无道昏君，他不会丢天下，因为有这七个人保住。「诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国」，他这个国家不会灭。「大夫」，季孙氏是大夫，「有诤臣三人」，有三个这样的人，「虽无道，不失其家」，他的家族不会灭亡。「士有诤友」，一个士人，因为古时候分阶级，有天子、有诸侯、有大夫、有士人、还有庶民，这五大类。士就是读书人，将来他有机会可以为国家服务，像冉有、像子路这种人这是士人。士有诤友，有这样的一个朋友给他劝谏，告诉他正理，把持原则，虽然自己再不好，不失其令名，令名就是美名。如果没有人劝谏他，他难免会犯错误。你看像冉求、像子路他们有好老师，有孔子，有问题他来请教孔子，孔子就给他说出正的道理，让他不失其令名。否则，连冉求、子路这种人都会做错事。然后，孔老夫子讲，「父有诤子，则身不陷于不义」。一个父亲他有一个诤子，就是能够劝谏他的儿子，就不会陷于不义了。所以「故当不义则诤之」。现在季氏（主人）有不义了，你冉求和子路有这个责任做诤臣，要劝谏。怎麽还能够站在他那边考虑，帮助他去做不义的事情？

 

所以孔老夫子底下教训他就教训得更厉害，因为冉求说出他心里话，他想着季氏应该夺取颛臾，要动干戈。孔子底下就说，『孔子曰：求』，第三次叫着他的名字，这次批评得就更严厉。『君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞』。你看冉求说话不诚实，心里想一套，口里说一套，所以孔子说冉求，「君子疾夫」，这个疾就是讨厌，厌恶。君子厌恶什麽？底下说「舍曰欲之」，这个舍就是舍去、不说，欲之。因为冉有前面讲是「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也」。他说是季康子欲之，是季氏他自己贪欲，想要拿颛臾这个地方，不是我俩想愿意去的。结果后来他又供出来，原来自己也愿意。你既然心里是这样想的，你还为自己来辩驳，来推脱责任，你舍之不说。这里头还有一层意思，舍，不说自己欲之，而推说主人欲之，本身这念头就不正，不真诚。另外又不说主人欲之（主人他要攻伐颛臾）这本身也是错误，你还「必为之辞」，为他还捏造一些言辞替他说话，这两层意思。这是君子所厌恶的。因为冉有他讲出来也是振振有词，说夺去了颛臾可以使季氏子孙没有忧患，说出好像有道理的话，其实没道理。

 

底下孔老夫子就给说出正理了。『丘也闻』，丘字是孔老夫子的名，他自称，也是很谦虚的说法。就是我曾经听闻，『有国有家者，不患寡、而患不均，不患贫、而患不安』。这个有国者就是指诸侯，就是每一个国家的国君，这有一个国。有家者就是指大夫，像季孙氏，这是他有家。大夫称家，诸侯称国。不管你是一国之主还是一家之主，「不患寡而患不均」，这个寡是指民寡，就是人民少，这是寡的意思；均就是贫富能够平均，不均就是贫富不均。实际上这两句，很多古注有特别说明，它的词句可能有了调动。因为从这个意思来看，应该是说「不患寡而患不安，不患贫而患不均」，这就对了。因为不均是指贫富方面不均，寡是对不安来讲，这就比较对。

 

所以李炳南老先生的《论语讲要》特别引了古注说，「董子《春秋繁露．度制编》」，这个董子就是西汉的董仲舒，他是一位伟大的人物，是他老人家把孔老夫子推荐给汉武帝的，所以儒家从那个时候开始就成为了中国历史主流的文化，是董仲舒他的推荐，这是非常有功德的。他有《春秋繁露》这本书，这是他撰写的，这个是专门以《春秋公羊传》做为依据，把先秦这些儒学的思想融会在里头，总共有十七卷，有八十二篇文章。这部书也是一个非常重要的儒家思想的着作，它里头有一篇叫「度制编」，引用的有这麽一段话，孔子的话，「孔子曰：不患贫，而患不均」。这是孔子说的，所以贫是对不均，寡是对不安，不安是指上下不相安，这是指人民来讲。刘宝楠先生的《论语正义》里头也谈到这个问题，他说「盖贫由于不均，故下文言均无贫」。我们底下就看到了，下面两行，马上底下接着就是「盖均无贫，和无寡，安无倾」，下文讲的均无贫，可以见得贫跟不均相对。所以底下说（这是刘宝楠的话），「《论语》本错综其文」，它这个文字可能有错换，「而《繁露》」，就是《春秋繁露》董仲舒的，「则依义引之，故不同也」。所以从这里可以看到确实孔老夫子的意思应该是讲「不患贫而患不均，不患寡而患不安」。这样我们把文字重新调换正确就好了。

 

为什麽说不患贫而患不均？实际上如果贫富能够平均，人心也自然就平了，不在于说人多富裕，多有钱，这个差距不要拉太大，大家心也就比较平。这个让我们能想到，有的国家可能它还是属于比较贫穷的，但是它贫富差距并不算很大，那里的人民生活得还是比较的安定。可是有的国家，它富裕的人生活非常奢侈，但是贫富拉距很大，让那个地方的社会人心就不能安定，怨气就很大。「不患寡而患不安」，就是不要怕没有人气，只担忧人他心不安。

 

所以底下讲，『盖均无贫，和无寡，安无倾』。这个盖是提起下面的话，因为平均则没有真正的贫穷。因为贫是相对富而言，如果大家平均，那就当然没有贫，大家整体的生活水平一起上升，这就最好。「和无寡」，和是和气，家和万事兴，和为贵，所以就没有寡。寡是人气就少了，和无寡就是人气就多了，和气就能够聚人气。所以远方的人都纷纷来投奔你了，你就不怕人数寡少。「安无倾」，跟邻里乡党，一个国家跟邻国都能够相安，这就不会遭到外患，不至于倾危，这个倾就是危险。这是孔老夫子告诉我们齐家治国之道，也就是现在我们讲的和谐社会之道，怎麽做？「均无贫，和无寡，安无倾」，这就是和谐社会，不在乎你的经济水平发展得多高。经济发展上去了，要是人心不安，这个社会不和谐，就不会有幸福。

 

底下孔老夫子又说，『夫如是，故远人不服，则修文德以来之』。夫如是，是指刚才讲的均无贫，和无寡，安无倾，诚能如此，这就夫如是，夫是语气助词。如果真能够做到这样，那麽会怎麽样？如果远人不服的话，这个不服就不能归顺。远方的人，譬如说少数民族，他不能够归附，产生民族问题，产生各种社会不安的问题，或者跟邻国有矛盾、有冲突了，这个时候我们应该怎麽做？孔老夫子说，则修文德以来之，我们自己要修养文化道德，文是文化，德是道德，以来之，就是使他来归顺，让他归附。因为人都能够服德，你真正有德，他就服，你用武力、用经济竞争的手段不能让他服。所以我们就想到，美国打伊拉克打了这麽多年，最后是以失败告终，最近是撤兵了，去年撤兵，损失惨重，那真的是得不偿失。为什麽？他用武力去压迫、去攻打，别人不服，所以自杀式爆炸事件很多，防不胜防，搞得自己焦头烂额。这是举出一个现在我们就看到的例子，证明什麽？战争不能解决问题，为了去争一些利益而大动干戈，那伤害的就是老百姓，那会让人愈来愈不服。《弟子规》上讲，「势服人，心不然，理服人，方无言」。不仅要理服人，更重要，要德服人。

 

曾经有人问过我，说现在我们中国跟日本关于钓鱼台的问题起争执了，怎麽办，你能不能用传统文化来解决？我说我没有办法解决，孔老夫子有办法。我也不是外交部的，我这是所谓「不在其位，不谋其政」，但是我可以把传统文化里头的原理、原则跟你讲一讲，但是不能够代表任何的政策性建议，这还是你们自己去考虑。我就举了一个例子，我说当年周文王在西伯的时候，孟子讲，「汤以七十里、文王以百里」王天下。这个王天下是什麽意思？让天下都归顺，以他为王，尊他为天子，这是王天下，不是称霸天下。称霸天下你用武力那个不能长久，人心也不服。他是以什麽？以德，为政以德。文王当时他没有搞革命，武王后来是被逼出来的，才革命灭纣。文王当时在西伯，就是修文德以来之，让远近的诸侯都归附。曾经有两个小国闹别扭，也是为了争土地，一个叫虞国，一个叫芮国，虞芮两国争一块土地，相持不下。这两个国家都说这是我的土地，要争。结果后来他们就决定去找周文王来评判。因为大家对周文王都敬服，周文王评判的一定是最后裁决，我们大家都能服，所以这两个国君就来找周文王。结果进入到西伯，就是周文王的国家，当时还是个小诸侯，方圆百里。那时候一里，周朝的里比我们现在要小。弘一大师有一篇文章叫「周尺考」，专门考察周朝时候那个尺度，都比我们现在小。大概是一丈等于我们现在的六尺，就差不多是一半那麽短，所以这个百里，我看也就是现在的五、六十里，用公里算，三十来公里，方圆三十来公里而已，比香港小，比新加坡也小。当时这两个国君进入到周文王的国度，发现那里国家的人民互相都能够礼让，个个都是彬彬有礼，从来没有争执的。这两个小国国君看到了非常感动，「你看我们做国君难道都不如人家的庶人吗？人家平民老百姓的德行都比我们好，真惭愧！」最后就决定不争了，也不用去找周文王了，就回家了。然后各自把那块地也让给对方，两个人又互相让，最后把它做为公共地带。这就是什麽？修文德以来之，周文王用德行、用文化、用礼仪、用教育，把国民教好了。国民都教好了，远近都能够服，哪里会有争端？和谐自然就实现了。和谐最重要的，是要求自己跟别人和，不能要求别人跟我和。一有要求别人跟我和的这个心，这个和谐就很难做到。所以古德常讲，君子行有不得，反求诸己。自己要好好修文德，文是文化，德是道德。

 

我们也很欢喜的看到，现在祖国也不断的在弘扬传统文化，十七大特别提出要「弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园」，把它提到日程上来。十七大这个精神贯彻下来，我们看到国家很多的传统文化论坛，各地、各个省、自治区都做这样的论坛。我也被应邀参加了不少。我们也看到，在腊月初八，就是不久前，今天是腊月十五，就是一个礼拜之前，腊月初八那天，这是释迦牟尼佛的成道日，我记得很清楚，中央电视台有报导，在天安门广场有九点五米高的孔子铜像树立起来了。这个是建国以来第一次，我们看到很欢喜。孔老夫子是中国传统文化的象征人物，在天安门广场上树立起来了，这是一个令人欣慰的事情。所以这就是文化，大家能够真正意识到修文化道德而使邻国归顺，能不能做到？一定能。首先使自己一国之内的国民民心归顺，进而远方的人民也能归顺，由近及远。

 

底下说，『既来之，则安之』。远方的人归顺了，则使其安之，他来了就让他更安乐。怎麽安乐？还是用文德，用文化、用道德。英国着名历史哲学家汤恩比说过，「要解决二十一世纪的社会问题，唯有靠中国的孔孟学说与大乘佛法」。这是中华文化，中华文化包括伦理、道德、因果、哲学、科学五个方面的教育。这个伦理、道德、因果教育就至关重要，这三种教育能够让人民百姓安乐，他的心安定，止于至善。他懂得什麽是善，什麽是恶，他就能够断恶修善。如果这个社会都是善人，当然社会就和谐。「百善孝为先」，从孝道开始弘扬，这是至关重要。所以一部《孝经》就是告诉你怎麽样以孝治天下，和谐社会从孝做起。所以用文化、用道德的教育向远方传播，让远方的人都来归附，都得到安乐，自自然然就将你这个国度推崇为天子。周文王何以被人尊为天子，不就是因为他有德？用文化来感召四海归服。

 

所以汤恩比博士真是了不起的一个大哲学家、大历史学家，他曾经在一九七Ｏ年代就预言，我看到的是英文的杂志，登着他写的这篇文章，「谁是地球的继承人」。我把这篇文章主要的意思也翻译成中文，呈给师父上人看，那是十年前，我还在美国教书的时候。我那大学图书馆有这个文章，有这个杂志。我记得是有个英文杂志叫「Ｈorizon」，叫「地平线」，那上面一九七三年的文章。这个文章里头就说出（汤恩比博士自己说的），「唯有中国人最有资格做地球的领导者」，就是我们古时候讲的天子，说中国人有资格统一全世界。因为汤恩比他经过一战、二战，他对战争可以说是深恶痛绝。所以他常常讨论这个问题，「如何能终止人类的战争」，他说只有这个办法，把整个地球统一成一个国家，那就没有战争了。每个国家就好像一个州或者一个省，大家就不会有战争。

 

那谁有资格统一全世界？汤恩比说，只有中国人。因为中国人有几千年的统一的智慧、统一的经验、统一的理论、统一的方法。中华民族你看几千年都是大一统，四大文明古国，只有中国能够留存下来，其他三个文明已经没落、消亡了，这就是中国人有这个经验。我们师父给他做补充，这个统一不是武力的统一，不是政治的统一，也不是靠经济、靠科技，是靠什麽？靠文化、靠道德。就是这里讲的「修文德以来之。既来之，则安之」。让全世界人民都能够学习到中国的孔孟之道和大乘佛法，大家都欢喜，就和谐、就安乐了，孔子的大同理想就可以实现，胡锦涛同志的和谐世界的理想也可以实现。但一定要靠文德，不能靠武力，不能靠霸道，依靠霸道肯定不服。就好像孔子这里批评冉求和子路，实际上也是批评季氏，只是因为季氏是国家重臣，不好直呼其名来批评，通过批评弟子来批评季氏。说什麽？你以强势服人，去压服人，你去攻伐颛臾，这是不对的。应该修文德以来之，否则你想让天下太平，不可能。所以《论语》孔老夫子的教化，真的都是真理，到现在依然适用。

 

我们再看底下，孔老夫子又说，『今由与求也』，由是子路，他叫仲由，求就是冉求，这两个人。就是你们这两个人『相夫子』，相是辅助，夫子是指季康子。你们是季氏家的家臣，你们辅助季康子。『远人不服，而不能来也』，远方的人他不服你，这里指什麽？颛臾，颛臾这是远方，在那个时候对季氏家来说就是远方的人。他不能归服，你却去要讨伐他，而不能让他归服，不能来，来就是归服。『邦分崩离析，而不能守也』，这个邦是指鲁国这个国家，分崩离析了，就是国人人心分崩离析。人心分崩离析，这个国家也就要分崩离析，换句话说，动乱就要来临。失人心则失天下，得人心则得天下。人心你怎麽能得？修文德以来之。你修养道德，弘扬文化，你才能够真正让人心归顺，否则不能守。你自己不能够保守自己的家业，国家也会出现危机。现在你不懂这个道理，『而谋动干戈于邦内』，还要谋划出兵攻打颛臾，颛臾是一国之内，它是附庸国，也就是这一国里头的国土，打内战，你还要这样打内战，这个危机就大了。所以孔老夫子说，『吾恐季孙之忧』，我担心、恐怕季孙的忧患『不在颛臾，而在萧墙之内也』。萧墙之内就是指这一国之内。

 

根据郑康成的注解，「萧之言肃也」，萧也当肃字来讲，这两个字就差一点，有个草字头和没草字头。所以「萧墙谓屏也」，就像屏风一样，一个屏障。「君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙」。所以这是古时候君臣见面的时候，臣要向君行礼，臣子到了这个屏障之前，这个屏风（这块小墙）之前就要加肃敬，他要严肃起来了，要生起恭敬心，所以这块墙就叫萧墙，这麽个来历。这也是比喻在朝廷之内，在国家之内。

 

根据《雪公讲要》里面又引方观旭《论语偶记》，他引了方观旭这个人，有一个《论语偶记》这本书，说「萧墙之内何人？鲁哀公耳」。萧墙之内那个君就是指鲁国之君鲁哀公，当时鲁国国君。「不敢斥君，故婉言之」。这是孔老夫子说话的艺术，说话得得体。你看他这个意思其实就是说鲁哀公实际上成为季氏之忧了，这个话讲得很厉害，也直接捅到了季氏季康子心里去了，像一把尖刀。为什麽？原来季康子已经有谋反之心了，所以他为什麽要攻打颛臾？他的忧患不是在颛臾，在萧墙之内，他忧患自己不能控制鲁国国君，不能把持鲁国的政治，怕自己失去权势。这位方观旭他认为，当时鲁哀公已经有心思想要削弱三家的势力。鲁国这三家季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，这三家一直专权了好多年，几十年，所以很多个国君都想要把这三家之权收回来，都没成功。鲁哀公当时就想收回这三家的权力。当时因为颛臾，他也是鲁臣，鲁国之臣，跟季氏形成犄角之势，互相抗衡。如果鲁君能够联合颛臾这个力量，可以削弱三家势力。季氏他也想到了，所以他就要计画来讨伐颛臾，先下手为强。这个是阻止鲁哀公的企图，不让他联合颛臾的力量。所以才有冉求刚才说的话，说「今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧」。这是讲季氏家的子孙将来就会忧患，为什麽？因为颛臾的势力大，直接就会危害季孙家族。冉求是站在季孙家来考虑，但是孔老夫子站在鲁国国君的角度上考虑。孔子是赞成鲁国国君将三家势力收回去。所以孔子曾经协助过鲁国国君堕都，就是把城墙毁掉，把三家城墙都毁掉，三家势力就削弱，能够重新使鲁国国君集权，这是符合礼的。如果国君没有权力，都得听任臣的摆布，这叫君不君臣不臣，这是乱世的现象。

 

底下《论语》这章我们就看到，我们下面会看到，说「天下无道，则礼乐征伐自诸侯出」；更无道的是诸侯都没有权力了，礼乐征伐自大夫出。季氏家他来掌权，这是乱象。所以孔老夫子为什麽这麽严厉批评冉求，他没看到这个利害关係。孔老夫子念念是要恢复礼治，让君君臣臣、父父子子，当国君的像个国君，他要有国君的威严和权力；当臣子的像个臣子，他要臣服于国君，忠诚于国君。当父亲的像个父亲，当儿子的像个儿子，要尽孝道，否则就是乱世。所以，判断一个时代是治世还是乱世，就从这个五伦关係上就可以看得到。现在我们看到举世每一个国家都这样，儿子不孝顺父亲，父母对儿女不能慈爱，不能够尽到做父母的义务。你看像现在父母都不考虑儿女的前途，只顾着自己的吃喝玩乐，只顾自己的利益，没把儿女放在心上。所以不能够养儿女，不能教儿女，这种现象太多了。儿女长大以后，他怎麽能够感父母的恩？所以他对父母很仇视，甚至打父母、杀父母的都有，这就是父不父、子不子。那他对父母不能尽孝了，他能够对主人尽忠吗？他对领导能尽忠吗？领导也不顾及下属的利益、前途，他也没想，他都想自私自利，所以自然就是君不君、臣不臣。这就是失教的结果。我们看到这个现象，我们自己要修文德以来之，我们自己好好学习文化道德，力行圣贤教诲，从我做起，改变世界。古人讲「天下兴亡，匹夫有责」，我自己要做好样子。人家君不君、臣不臣，父不父、子不子，我们要君君臣臣、父父子子，我们要讲道德、讲道义，敦伦尽分，要负责任。

 

孔老夫子在这里用心确实非常良苦，对冉求也是给他点出来季氏为什麽要讨伐颛臾，因为他之忧在萧墙之内，他忧的是自己的权势被鲁君收回，所以，甚至可能季氏本身都有谋逆之心。在哀公之前，昭公曾经有一次要收回三家之权，大动干戈，结果被打败了，昭公被迫逃亡外国，死在外国。这是已经看出当时三家的谋逆之心，幸好他还没做出弑君的逆行。但是后世很难讲，上一世能够把国君赶出国门，下一世可能干脆就杀掉了。春秋时期弑父、弑君的这种悖逆之行愈来愈多，所以孔子称它是乱世。要挽救这个世道，必须要从我做起，点点滴滴每一个举动都要想到它的流弊，它有什麽影响。所以孔老夫子批评季氏讨伐颛臾，他想到了这个流弊之所在。他站在国家的高度，站在恢复礼治的这样一个高度去考虑问题，说这个话也是遏制季氏那种悖逆的心态。

 

《雪公讲要》里头引了《皇疏》一段话，就是皇侃的《论语义疏》，皇侃是南北朝时代的经学家。「《皇疏》引蔡谟说」，蔡谟是东晋时期的经学家。蔡谟这麽讲的，「冉有、季路并以王佐之姿，处彼相之任，岂有不谏季孙，以成其恶？所以同其谋者，将有以也。量己揆（音葵）势，不能制其悖心于外，顺其意以告夫子，实欲致大圣之言以救其弊」。这个话讲得就很圆融，也应该是事实真相。蔡谟这里讲，冉有、季路这两位是孔子的弟子，实际上他俩是贤人、是君子，难道这个利害关係他能不懂吗？他们肯定跟夫子是同心同德的。但是他在这里要这样表演，把季氏攻打颛臾的这麽一个企图暴露出来，让孔老夫子去评判，是让世人、让后人得以了解什麽是正义，什麽是违背正义。

 

所以蔡谟这里讲，冉有和季路这两人实际上是表演出来、装出来的，不是真的他们不义。「并以王佐之姿」，这个王就是帝王，佐是辅佐，王佐就是辅佐帝王的这样一个姿态。古人称王佐之才，就是这个人可以能够做帝王的辅佐，他有非凡的治国能力。冉有、子路两个人确实他们能够治国、治天下，他们能够辅佐周朝的天子，更何况辅佐季氏？季氏只是诸侯底下的大夫，岂有说不能够辅佐好的道理？所以处彼相之任，就是做辅相这样的一个任职，做家臣，岂有不谏季孙，岂能够不劝谏季孙氏（就是季康子），「以成其恶」，那还会成就他的恶行吗？我们说这冉有确实是替季孙氏说话，成其恶。所以同其谋者，表演出来，好像跟他同谋合污。「将有以也」，这是什麽？有用心的。这个用心是在于教化世人，冉有表现一个反角，让孔子来表演主角、正角。量己揆势，不能制其悖心于外，确实冉有和子路他们自己虽然也想劝谏季孙，但是自己因为还毕竟是家臣，只能劝谏，不能够强来遏制他。季孙氏有悖逆之心，图谋不轨，那冉求、子路也不能够制服他，因为他是处于外，他是心内，季康子心里想的，外力他加不上。所以顺其意以告夫子，这两个人可能觉得力量不够，不能劝谏季康子，所以他们俩请教孔老夫子。这个夫子是孔老夫子，顺其意，这个其是季康子。顺着季康子的意思跟孔老夫子汇报，就好像在替季康子说话，实际上都是表演，让孔老夫子来评论。所以实欲致大圣之言以救其弊，大圣就是孔老夫子。冉有、子路两个人也很聪明，他们俩力量不够，不能搬动季康子，不能阻止他去攻打颛臾，他们俩请孔老夫子来发言。孔老夫子是大圣人，当时已经是天下闻名的大圣人，个个都敬重他，他这一说话，谁也不敢唱反调。所以这是什麽？请孔老夫子讲出这些话救其弊，这个其是指季康子，让他不至于继续作恶，停止攻伐颛臾。

 

蔡谟讲的这个话确实很有道理，让我们去体会，其实冉有、子路两人也是用心良苦，宁可被孔老夫子批评、痛骂一场，付出这样一个代价，希望通过孔老夫子的话来说服季康子。这样理解也是很正确的，很符合孔老夫子的弟子的存心。

 

雪公《论语讲要》里头也引了古注来说明，说在历史上，你看春秋三传，《公羊传》、《谷梁传》，还有左丘明的《左传》，都没有记载说季氏攻打颛臾的事情。换句话说，季康子大概听了孔老夫子这段话之后，他也就不敢去造次了，就停止了攻打颛臾的想法。毕竟这是孔圣人讲的，要是他逆着孔圣人的话来做，那会失掉民心，所以后来真的就没打。这不仅是孔老夫子的功劳，也是冉求、子路两个人的功劳，他俩去问孔老夫子，装着为季康子说话，这就把这场战争遏制住了。这种用心非常良苦，也是值得我们学习的，教我们怎麽样为人臣，这是曲线救国，这是智慧。

 

我们再看蕅益大师的注解，他只有一句话，讲得也很精彩，说「老吏断狱，曲直分明」。这个老吏是比喻，讲孔老夫子，就好像一个官吏断桉子，老夫子年纪大了，所以称为老吏，称呼老吏也很亲切。断狱就是断桉子，曲直分明，谁是曲，谁是直，这样一说，非常分明。孔老夫子通过批评冉求和子路两个人，实际上也批评了季氏，让他能够收回战争的野心。我们再看江谦先生有一个补注。江谦先生是民国时代的大学者。他这个补注里头讲，「文德即均也、安也、和也」。这讲修文德以来之，什麽叫文德？文德就是使人民均贫富，就是使社会安定和谐，人心安，社会和，这就是文德，文化道德教育的效果就是这三样。所以国家要以文德为中心，这是和谐社会的一个重点。不是以阶级斗争为中心，也不是以经济建设为中心，应该以文德（文化、道德）教育为中心，你看《礼记．学记》上讲，「建国君民，教学为先」。当然一个国家的发展是需要有一定的阶段，文革以后，我们看到中国改革开放，以经济建设为中心，人民富裕起来了。那孔子曾经在卫国的时候也对冉求说过，一个国家人多了怎麽办？「富之」，让它富裕起来，就是经济建设。富裕了之后怎麽办？「教之」，要教育他们，那就要以文德为中心。所以看到江泽民，前任的国家主席，他就提出以德治国；现在胡锦涛同志提出建设中华民族共有文化家园，这走上正道了，他这个道路是非常正确的，能够让社会和谐。

 

「不均、不安、不和，故人不服也」。人为什麽不服，民心为什麽不服，为什麽会有民怨？这里就说出了原因。当贫富不均的时候，贫富悬殊太大，就会有民怨。当社会不安定，如果不提倡道德教育，只是提倡纵欲的生活，提倡追求名利、竞争，就不安，社会就不和谐，所以人心就不服。「远人不服，而修文德以来之。此正本清源之化」。这个是孔老夫子讲的，远人不服，则修文德以来之，这个是国家繁荣昌盛的关键点，要以文化教育、道德教育为主要的任务。特别是当遇到争端，国际争端，远人不服，这是国际争端，不是要跟它争，而是自己修文德，让他归服，这叫正本清源之化。本是根本，源是源头。一个树木的根本稳固、正了，它树木长得就正；一条河流的源头清，河水就清。这个化是教化。

 

「若弃文德，而黩（音独）武功，近人不服，况远人乎？」这个就是什麽？美国是最好的例子。刚才我们举出美国打伊拉克的例子，你看弃文德，而黩武功。黩就是轻率的妄动，黩武就是轻率动武。放弃了文化道德教育，而轻举妄动，使用武力去压迫别人。近人不服，国内的人都不服气。所以你看布什总统下了台之后，共和党也就赢不了了，民主党上了，奥巴马是民主党派。为什麽？国人都不服共和党，你老打仗，不行，我们不喜欢战争。更何况远人，国外的人更不服。所以美国这个结局也给我们证明战争不能打，要打代价太高。「故国家之忧，不在远人，而在萧墙之内也」。所以一个国家它的忧患不是在远人，不是在国外的那些恐怖分子，不是，在萧墙之内，在你国内。

 

你看我们看到报纸，纽约又发生枪杀桉了，就最近这两天，国内不和谐，天灾人祸也很多。其根本原因都在于因为丧失了伦理道德因果教育，所以人心不善，这是国家之忧，国忧不在外，是在内。不在经济、不在武力、不在政治，而在教育。所以这段话让我们对《礼记．学记》里头讲的「建国君民，教学为先」，有更深刻的认识，这是亘古不变的真理，古代适用，现代也适用，中国适用，外国也适用。你要违反了这个客观规律，那只有灾祸等着你。所以你看这《论语》真的仔细的研读，就能理解为什麽古人说「半部《论语》治天下」。治天下就是使天下大治，就是我们现在讲的和谐世界，半部《论语》就够了，真的。其实你要是用心去读，信手拈来这几章都够用了。

 

这次我们跟老恩师到新加坡、马来西亚、印尼走访，走访三国，去也是弘扬中华文化。在印尼他们办了一个中华文化企业家的论坛，当地的华人企业家来参加。当时我们老恩师在论坛上有一个访谈，陈大惠老师做主持访谈，就谈及印尼如何能够得到和谐安定的问题。因为印尼曾经历史上有两次很严重的排华事件，所以华人在那里心都不安，不知道什麽时候又下一次排华。最近这是一九九八年的排华，那是很严重的，当地的那些凶徒、歹徒打砸抢，烧杀淫虐，把华人真的是杀害了很多，很多家都被烧毁，所以华人都不安。所以这个论坛在印尼举行，来的人很多，都想寻求如何能够和谐的方法。最重要的方法就是教育，这是老恩师提到的。他说在二ＯＯ三年第一次应邀来访印尼的时候，那个时候是印尼副总统邀请的。当时老恩师没想到要去印尼，当地的很多净宗同修他们就一定祈求老人家过去。老人家说，「这麽多净宗学会，世界各地这麽多同修，要是我答应了你，那别人请，我不答应，厚此薄彼，这不行。除非你们国家总统邀请，我就去」。一开始是开玩笑说的，结果他们对方当真了，真的副总统邀请他们去了，邀请老人家，二ＯＯ三年，当时我也有幸跟随。下了飞机那是国宾待遇，走特别的贵宾通道。下了飞机，坐上他们安排的车子，前面警车开路，一直开到总统府，跟副总统在他办公室里见面。

 

副总统先生向老恩师请教两个问题。那时候二ＯＯ三年，印尼还没有完全从一九九八年的危机当中走出来。一九九八年，我们刚才讲到，一个是排华事件，当时苏哈托总统下台；另外一个当时刚好又是亚洲经融风暴，雪上加霜。印尼自一九九八年以后，经济一直不景气，社会也不安。所以副总统就请教说，「用什麽方法能够让我们经济繁荣起来？第二，怎麽样使我们社会得以安定？」向老人家请教两个问题。因为他也知道老人家很有智慧，深入传统文化。因为郑和下西洋曾经到过印尼，所以印尼国家的人民对于中国传统文化还是比较尊重的。

 

老人家回答副总统先生说，你这两个问题，第二个问题应该排在第一，第一个问题应该排在第二。最主要的问题是社会不安问题，不是经济问题。如果这个社会安定了，那你想想，印尼是天府之国，它土地肥沃，矿产丰富，风景秀美，资源很充裕，外国投资者肯定都会来想投资，你这个国家经济不用愁，肯定会繁荣。但是你这个社会老不安，老排华，华人企业家很多，在印尼当地华人是最富有的，掌握了整个经济命脉。虽然是少数民族，但是他掌握着经济。当然也是因为贫富不均，华人在那里都是生活得非常奢侈，印尼人很穷，很多乞丐，贫富不均。古德有讲，「一家饱暖千家怨」，你不能够把你的财富贡献给这些穷苦的人、帮助他们，那人心怎麽能够服？所以排华也不能完全说是他们的问题，是自己的问题，你得修文德以来之。这对华人要这麽讲。对副总统先生的建议，你要使社会安定，你得办教育，也是修文德。你把教育办好，人心安定，社会和谐了，经济肯定繁荣。

 

副总统就问，怎麽个办教育法？我们这也在办教育。老人家告诉他，最重要的是伦理、道德、因果教育。所以我们就感觉到，跟着老人家后面就看到，这老人家不就是国师吗？给这些领导人提出这些治国方略。当然这些智慧全是老祖宗的智慧，你看孔老夫子二千五百年前就这麽说的。怎麽办教育？老人家就说，印尼是千岛之国，很多岛屿，实际上它是有一万七千多个岛屿，是万岛之国。你要在每个岛屿建学校，那是费用很大，成本太高。最好用什麽？用远程教学，由国家设立专门的电视台、电台，然后邀请这些有道德、有学问的学者来讲课。因为印尼百分之八十五以上的人口都是信仰伊斯兰教，这是他们的国情。老人家他非常开通，就建议副总统，你就干脆将伊斯兰教的这些长老们，把他们聚合起来，请他们每天在电视台、电台上讲解《可兰经》的教义，讲解特别是关于怎麽做人，伦理道德因果的这些教育，教化国民。让大家知道什麽是真正的伊斯兰教，伊斯兰教是讲究和平的。「伊斯兰」，你看它的意思就是和平，Islam就是和平。让大家知道什麽是真正的教义，那些极端分子的煽动就没有效果了，邪不胜正。大家不知道正理，当然就会听邪说，邪法就会炽盛。你要把正法推出来，邪法没有市场。所以极端分子、恐怖思想，我们说邪教，要不要有意、刻意去打击？其实不需要，你把正法推起来，邪教就没市场了。通过半年到一年的教化，整个印尼就能够社会安定，人心就变善了，人是可以教得好的；老人家讲，三年经济一定发达，你社会安定了，外国投资者就愿意投资了，愿意把钱放在你这国家里头，那你这个社会经济肯定繁荣。

 

正像《论语》里面讲的，孔子说，「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」。就是如果有人用我，这指用我的建议、治国方略，期月而已，这个期月就是一周年。譬如说今天是一月份，到明年一月份就是一周年，就能够见到成效，三年就有成就。成就什麽？成就和谐社会。你能够用远程教学，效果快。过去没有这麽多的通讯工具，可能教化的效果比较小，现在有，你要能好好利用，该多好！现在远程工具播些什麽内容，是让人都能够学好还是让人都学坏，你怎麽教他们？不拿正法教他们，都教他们竞争，再教他们追求财色名利，甚至渲染这些色情暴力的内容，那人心当然就不善了。所以老人家的这个治国方略的建议，不仅是适用于印尼，每一个国家都适用。孔老夫子当时对鲁国的政策性的建议，难道在当今世界对我们这个时代没有帮助了吗？肯定是有帮助，看我们能不能够去採用，能不能够去力行。


         本文摘录自《细讲论语》由钟茂森博士讲述