根据孔安国的注解，贞是正的意思，正道、正派。谅是信，这里信是小信，不是大信。『贞而不谅』，是讲君子守着正道而不必拘泥于小信。《论语》里面第十四篇有一章讲到，「匹夫匹妇之为谅」，那个谅字就是小信的意思，或者可以解释成不能够变通。君子只是守着正道，当然诚信是很重要的，可是如果这种守信对于正道有妨害了，可以不必守信，这叫「贞而不谅」。

 

《论语》里面我把第十四篇的那章给大家再读一读，「子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之」。这是讲子贡疑问管仲是不是个仁者。管仲辅佐齐桓公得到霸业，这是春秋时期的人。齐桓公杀了公子纠，公子纠跟他是同父异母的兄弟，因为两个人争权，争齐国的政权，桓公原来叫公子小白，结果小白争到了。管仲原来是辅佐公子纠的，公子就是还没登君位的人就叫公子，纠是他的名字。管仲辅佐公子纠，原来差点把公子小白给杀了。当时记载说管仲带兵去拦截公子小白，弯弓搭箭要射他，一箭射过去射中他的腰带，他就装死，逃过了那一劫。后来公子小白取得了齐国政权，当然就把公子纠给杀了。管仲当时被押回来，公子纠是死在鲁国。公子小白取得政权，他就是齐桓公，桓公逼迫鲁国把公子纠给杀掉，管仲押回来了。押回来之后，桓公知道管仲有才华，所以不仅不杀他，而且重用他，这是得自于鲍叔牙的推荐。管仲确实后来就辅佐齐桓公称霸。

 

这个问题是讲桓公杀了公子纠，管仲不能为他的原来主人公子纠而死，就是殉节。而且又相之，还辅佐齐桓公，等于辅佐自己的对立面，这管仲怎麽是仁者？孔子怎麽回答？「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐」。管仲他辅佐齐桓公称霸诸侯，一匡天下，使天下风气都正了，人民百姓到今天还受到他的恩惠。因为，当时天下正了之后，很多那些少数民族（就是夷狄）就不能够入侵，这对中华传统文化的保存也是立了大功。所以人们百姓到现在还受其恩惠，受其赐。所以「微管仲，吾其被发左衽矣」。微是无，就是没有管仲的话，那我们现在这些人可能都被夷狄少数民族所统治，没有我们自己的文化了，我们是「被发左衽」。当时的古人头发是捲起来的，如果是披头散发，那是没有文化。左衽就是衣襟是左扣着的，这是讲当时没有文化的、野蛮民族的那种风俗。他说如果没有管仲，我们现在也会变成这种人。所以「岂若匹夫匹妇之为谅也」，管仲怎麽能够用一般匹夫匹妇的这种小信去衡量他？匹夫匹妇就是一般没有见地的人，他们都属于小人。这个小人不是骂他们，而是他们的智慧不高，心量不大，他们仅守着小的信用。

 

像当时公子纠他手下还有一个臣子，那个臣子叫召忽，管仲没有为公子纠殉节，召忽就为他殉节，就自杀了。所以「自经于沟渎，而莫之知也」。自经于沟渎就是自杀，死在沟渠里头，没人知道，也就是没有机会去创立功绩来帮助天下百姓。管仲他当时志向高远，心怀天下，他觉得齐桓公这个人，可以辅佐他，可以帮助他一匡天下，所以他就没有死，不殉节，反而来帮助齐桓公。所以孔老夫子讚叹管仲是仁者。从这里就可以看到君子贞而不谅，他守的是正道，不一定死守着小信。

 

蕅益大师注解里面讲，「谅，即硜硜小人」。这个「硜硜小人」也就是出自于《论语》里面讲的，也是子贡问。「子贡问曰：何如斯可谓之士矣？」什麽人能够称为士？这个士也是不简单的。这是在《论语》第十三章，何如斯可谓之士矣？孔子回答说，「子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣」。这个不简单，他能够行己有耻，而且代君王出使不辱君命。子贡曰，又问了，「敢问其次？」次一等的士。「曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉」。一个宗族里头称他是个孝子，乡党邻里都称他是一个友爱兄弟的人，这是其次。「曰：敢问其次？」子贡又问，那再次一等呢？孔子曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以为次矣」，这是第三等的人。第三等人是言必信、行必果的人，他很守信，讲了话一定算数，这也很难得，发了愿要做的事情一定要有一个结果，但是他不能变通，这叫硜硜然小人哉。硜硜，就像石头撞击的声音叫硜硜，就很古板、很固执，没有智慧变通，这属于小人。这个小人也算是一个好人，是个正人，但是不是君子，君子是有智慧的。如果需要为了天下众生，把他的诚信（这个小信）放下，就是别人可能会骂他，像管仲，可能会有人不理解他，说他怎麽不忠于原来的主人，还去辅佐对方。他虽然没有这个小信，但是他有正道，他为了万民。从这里我们体会君子存心，没有考虑自己的名节，没有我，无我，只考虑天下众生。这叫死守善道，守着正道，可以一切都能牺牲，不仅是身命，连名节，名节重于身命，名节都能牺牲。




          本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述