这个意思是讲，大众厌恶某人，这个『之』没有特定，我们就说某人，大家都很厌恶他，可是他不一定真的是可恶，『必察焉』，必须要考察一下，这个人是不是确实可恶，然后你才能够下结论；『众好之』，这反过来了，大众都爱好某人，这个人也不一定是好的，你还要考察一下，他是不是确实是好，所以『必察焉』，然后才下结论。这是讲很客观、很公正的来评判人。因为，如果某人大家都厌恶他，或许是因为这个人自己有一种个性，特立不群，他不能合群，可是他可能有特殊的美德，他不愿意跟众人同流合污，所以未必不是贤人。所以我们不能够以众人的观点做为自己的观点而轻信，还要自己考察考察。大家都喜欢他的，那也可能是他很有交际的手腕，能够跟大家打好关係，做个老好人，每个人都跟他不会有什麽过节，甚至他给很多人都有利益，甚至他结党营私，跟这些人在一起狼狈为奸，那你就不可以只相信众人的话。大家说他好，你也要细查一下，看他好在哪里，这是要有知人之明。就是刚才我们第二篇里面那章《论语》讲到的，「视其所以，观其所由，察其所安」，你去观察观察，然后才能够评判一个人。

 

蕅益大师注解里面给我们画龙点睛，他说「上句，为豪杰伸屈」，这个豪杰有时候可能被众人所厌恶。譬如说，举一个简单的例子，如果全社会的人都习惯于漏税，偷税漏税，有一个人偏偏坚持自己要缴足税，大家可能都很厌恶他。为什麽？他给大家带来经济的损失，所以都说他不好。但是你要好好考察一下，他的心地是为公还是为私，你这考察清楚了，能够为豪杰伸屈，他可能被委屈了，你要给他平反，要倡导正气。「下句，为乡愿照胆」，乡愿，这个是指那些老好人，好好先生。这些人真有，在一乡当中跟每个人关係都很好，所以大家也都喜欢他。可是这种人在大是大非面前往往退屈，不敢坚持正道，或者是同流合污。譬如说，整个社会都在搞贪污受贿，行不正之风的话，他也就跟着大家一起，他不会鹤立不群、洁身自好，他不会，所以大家都说他「这个是好人！」但是豪杰之士反之，他宁愿冒着大家的批评、毁谤，但是坚持正道。

 

所以「众好之，必察焉」，这是第二句，是为乡愿照胆。这个照胆，相传秦朝咸阳宫中有个大方镜，一个镜子，能够照见人五脏的病患。如果女子有邪心、有邪念，这个镜也能够照出来，可以看到胆、心那种动态。所以说照胆是比喻明镜可鑑，照得很清楚，逃不出明镜所照的真相，不能够逃避。这个是什麽？真正贤人、圣人，他有知人之智，他知道谁是豪杰、谁是乡愿。孔老夫子讲，「乡原，德之贼也」，那个所谓的好好先生跟人同流合污，绝不跟人反过来唱反调的，这种人不能坚持原则，叫德之贼也，贼就是偷，会偷，把道德偷走了，这社会就没有道德。而往往豪杰之士有铮铮的性格，刚正不阿，他这个心地是正直的。所以孔老夫子在这里教导我们如何去识人，当然，能够识人，最重要你自己要做到，自己要做豪杰，不能够做乡愿之士。你是豪杰你才能够认得豪杰，这肯定是这个道理。


                  本文摘录自《细讲论语》由钟茂森博士讲述