尊敬的诸位仁者大德，大家好！我们继续来学习《论语》，今天我们就开始学第五篇，「公冶长第五」。每篇的篇名没有固定的意义，是按照这篇首句前几个字来做为篇名的。我们来看本篇第一章。

【子谓公冶长。可妻也。虽在缧絏之中。非其罪也。以其子妻之。】

这个妻，不念妻（音七），念去声，是动词，就是嫁的意思。这个子，这里是孔子的女儿。这个话，孔子是说公冶长（这是孔子弟子），可以把他招为自己的女婿，可以将自己女儿嫁给他。为什麽？这下面讲，『虽在缧絏之中』，虽然他受牢狱之灾，缧絏就是受到牢狱之灾，但这不是他应该得的罪。换句话说，他是被冤枉的，所以就以其女（女儿）嫁给他。

我们来看雪公老人的《论语讲要》，他说「公冶长为孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人」。公冶长是一位孔子的学生、弟子。史迁，这是讲司马迁，他写了《史记》，是个太史官，所以称他为史迁，太史公。太史公考究说他是齐国人。孔安国，也是跟司马迁同一时代的汉朝的大儒，说公冶长是鲁人，鲁国人。当然，我们相信他们两个人考究的都有依据，至于说是哪里人，我们也不必执着，反正齐鲁也是交界的邻国。

底下又说，「《皇疏》引范宁云」，《皇疏》，南北朝时代经学家皇侃，在注解《论语》的疏里头，注疏引范宁的话，「公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也」。这个意思讲得挺好。《皇疏》中所说的，公冶长实际上没有真正犯罪，他的行为各方面都没有不检点的地方，可是被冤枉了。所以这个罪『非其罪』，不是真正的罪，那麽孔子就不计较。不仅不计较，他把女儿嫁给他，当然是肯定公冶长是一个贤人。用这个行动来表示，公冶长是值得做自己的女婿。要知道，做孔家的女婿，如果品德不够资格，那是做不上，孔子门槛很高。这麽做，正表明公冶长确实是位贤人君子。这麽做，皇侃讲有一个隐含的意义，「将以大明衰世用刑之枉滥」。这表明什麽？这个主政的人、判决的官员是滥用刑法。公冶长被关起来了，关起来之后，还在脸上刺一个印，表明他是犯过罪，这是属于终身的耻辱，但这是冤枉的。所以，孔子嫁女儿给他，也是显明在春秋时代，这是乱世，判桉子判得不真实，用刑用得冤枉、很氾滥；这也是用行动，劝将来的这些执政之人、执法之人，不可以滥用刑法冤枉好人，对桉子要判清楚才能动刑，否则真的是冤枉人的一生。

公冶长是怎样获罪的？根据历史记载，公冶长解鸟语，他懂得鸟的语言。有一次，公冶长从卫国回到鲁国，途中就听到鸟的语言，鸟儿就互相的在讲话，讲到什麽？说大家一起去，前面青溪（有一条溪），青溪那里有人死了，我们去那里吃死人肉。大概这种鸟是乌鸦之类的。结果公冶长走了一段路之后，就见到有一个老太太在道路上痛哭流涕。公冶长就问她，妳为什麽哭？这个老太太就讲，「我的儿子前天出门，到现在还没有回来，是不是已经死了？也不知道去哪了。」结果公冶长就说，「刚才我听到鸟儿在讲话，说到青溪那里去吃死人肉，是不是妳的儿子？」这老太太一听，赶紧就跑到那个地方去看，果然看到自己的儿子死了。这老太太就报官了，儿子可能是被谋杀。结果这当官的，就把公冶长给抓起来了。公冶长说，「我没有杀他，我只是听鸟儿说那边有个死人，所以我告诉这个老太太。」当官的怎麽相信他能够明白鸟的语言？说这个人是妖言惑众，而且犯罪还在那里巧言抵赖，干脆就判了死罪，把他关到牢狱里头。当然关到牢狱当中，也试验试验他，看他是不是真的懂鸟儿的语言。把他关了六十天，最后，有一些麻雀飞到了牢狱的铁栅上，公冶长就听到这些麻雀在那叫，说什麽？说「在白莲水边有运玉米的」，叫运粟，就是运玉米的、运粮食的，「车翻了，那些粮食全部撒在地上了，那人没办法收，咱们鸟儿赶快去那里啄食」。听到鸟儿讲这个话，就告诉了这些狱官们。这些官员就去检查，检验一下是不是真的，果然如此。后来又发现，确确实实公冶长不仅懂得鸟的语言，还懂得猪的语言，结果屡次的试验他，都应验了。最后也就相信公冶长应该是说真话，不是骗人的，就把他给释放了。当然他也就白白被冤枉了一段日子。

公冶长解鸟语，雪公老人讲，「先儒多以不经，往往避而不言」。儒家，当然因为非常坚持孔子所谓「子不语怪、力、乱、神」，对这些奇奇怪怪的事情都不讲。「不经」的意思就是不合常理，不见于经典，没有根据的，近乎荒诞的这些话，叫不经。先儒认为公冶长解鸟语不可能，所以就避而不谈。实际上历史记载确实是这样，不能够避开这个历史事实。

下面说，「程氏树德《论语集释》按《周礼．秋官》」，程树德老先生注解《论语》，就是《论语集释》，这是近代的着作，也是非常完备的一个注解本。他引用《周礼．秋官》这篇文里头讲的，「夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言」。「又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有？是也」。这是程树德老先生反驳先儒所说的公冶长解鸟语是「不经」、荒诞之言，这是反驳。他引用《周礼》，这是十三经之一，「三礼」当中有《周礼》。说到「夷隶」，夷隶其实是周朝的一种官，往往是把外族的奴隶抓去担任，夷就是外族的。下面讲「貉隶」，也是另外的边远地方抓来的奴隶。他们执掌一些相关的职务，有的也懂得鸟言、有的懂得兽言，鸟兽的语言他们能懂，这《周礼》上有记载。这说明公冶长并不是第一个，古人早就有了。通达鸟兽语言，自古有之，我们现在讲的叫做特异能力、特异功能。程树德老先生又举经传注疏，各种经典。传是解释经，就等于是演义；注疏，注是解经的、疏是解注的。各种各样的这些古典，古代的典籍，都说有通鸟兽语言的，很多，这不是不经。「何不经之有？」不是荒谬的，也不是说没有在经典上记载，在经典上很多。

这个虽然不是我们常识当中的事情，可是真有，这个也证明什麽？鸟兽也通人性，牠也能沟通，跟人其实只有形体的区别，其他都是一样的。牠也有性情，牠也能够互相沟通，也有父母、兄弟、夫妇、朋友，五伦关係牠们都有，这跟人其实没有很本质上的区别。所以我们对动物也要平等的去爱牠们，不能去伤害牠们。伤害牠们，牠们也会记仇、也会怨恨的。你看牠们互相都通语言，把这怨恨通过语言的方式传递出来，那对人类也是有影响的，牠要报复起来也不好。大自然应该和谐，同生于天地之间，何必要互相残杀？我们做人比牠们能力强一些，就弱肉强食，去吃牠们、去杀牠们，去把牠们赶尽杀绝，这太不应该。孔子讲仁爱，仁不仅是对人，「仁者爱人」，人当然要爱；不仅要爱人，也要爱物、爱一切众生。孟子讲得好，他说亲亲而后仁民，仁民而后爱物。你看这个爱心逐渐逐渐的扩展，首先对父母，这是亲亲，爱自己的父母亲；然后仁民，仁民是对人，人道上的，我们爱他们，只要是人都爱，「凡是人，皆须爱」；由爱人到爱物，物就包括了一切有情无情的生命，一切山河大地、万事万物我们都爱，这是仁的圆满。只要是宇宙当中的事物，我们没有不爱的，没有伤害的心，这是多麽仁爱！真正可以跟宇宙合而为一。我们继续看第二章。
文章摘自：细讲论语                                                                                   作者：钟茂森博士