这段是孔子的弟子『子张』提问，夫子回答。子张问的是『行』，这个「行」也就是行不行的意思，做什麽事行还是不行、能不能成功。孔子的解答完全是从德行上来讲，可见得凡事行与不行最终取决于德行。真正你有德行就行，没有德就不行。『子曰：言忠信，行笃敬』，孔子把德行归纳成两方面，一个是言，一个是行。言行，这是表现在外面。当然，诚于中才能形于外，外面的言行能够做到忠信笃敬，就足以见到内心肯定是诚敬的，肯定是有孝悌忠信、礼义廉耻这样的心。在言语上忠，忠是忠实，信就是守信。在行为上笃敬，笃是笃厚，敬是恭敬。能够做到言忠信、行笃敬，『虽蛮貊之邦，行矣』。「蛮貊」，蛮是南蛮，古代是以中原做为天下一个中心，南方，就像我们广东，以前都是南蛮之地，文化比较落后；貊是北狄，北方的少数民族，像蒙古，以前北部的游牧民族。这些通指不懂中国文化的外国人，没有学习过礼教的。一个人能够做到言忠信、行笃敬，他很忠实、很守信，为人厚道，恭敬有礼，虽然到了没有文化落后的国家和地区，也行，就是也能够感化人，无往而不利，他不会遭受什麽样的障碍。反过来说，『言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？』「州里」就是自己的家乡，虽然在自己的家乡，可能文化比较的先进，但是「行乎哉？」能行吗？就是反问，还是不行。为什麽？一个人没有德、没有礼，到处都会令人反感，所以处处行不通。这个说明德行、礼义一定要学习，「不学礼，无以立」，没有德行到处都行不通。

 

底下孔子给我们说如何来观想，他教子张把忠信、笃敬想像成很具体的事物，就是让他时时见到，念念不忘。这里说『立，则见其参于前也』，这个「参」，按照李炳南老先生的《论语讲要》，是当森字讲，森林的森，我锺茂森那个森字，当那个讲，就是森然而立，森然就是高大耸立的样子。这里是讲你立，譬如说你站着的时候，站在那彷彿就看到忠信笃敬也森然耸立于你的眼前。『在与』，这是指乘车的时候，『则见其倚于衡也』，「倚」是倚靠，「衡」是车前的一个横木，可以做我们扶手的，你在车上彷彿见到忠信笃敬就倚靠在车衡上。意思说你随处都要见到，随处都要记着言忠信、行笃敬。『夫然后行』，你能做到这样念念不忘、时时刻刻都不离忠信笃敬，然后就到处可行了，哪都行得通了。子张听了孔子说的这个话，他立刻是依教奉行，你看，『子张书诸绅』。「绅」是衣带，古人穿衣服有衣带，他就把「言忠信，行笃敬」写在他的衣带上，每天穿衣服的时候，他能够随时记诵，把它记得牢牢的，可以依教奉行。我当时读《论语》的时候，我也把这段话写在一个小纸片上，放在口袋里，常常拿出来看一看。或者可以把它写在你的书桌上，压在玻璃板上，这样你可以当作座右铭，天天来提醒自己。

 

蕅益大师在解释这章里面说到，「信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也」。言忠信，信而曰忠，言语能守信，这是出自于你忠诚的心。如果心不忠，怎麽会言有信？这个忠字，你看，心上一个中，心做到不偏不倚，这叫忠；有偏斜了，这就不忠。为什麽会有偏斜？最重要的一个原因是有私心，起心动念先想到自己，自私自利，忠就没有了，说话也就不能信实。敬而曰笃，敬也是表面上看到的，你对人很恭敬，内心是笃厚，也就是忠厚的心。孔子在这里还是教我们诚敬。什麽叫诚？曾国藩先生给诚字下了个定义，「一念不生是谓诚」；心里面有念头，这就不诚。这是诚真正的标准。换句话说，有念头心也不忠了，一有念，那全是妄念、邪念。这是最高的标准，没有念头是一心，一心里头没有念，忠、信、笃、敬全做到了。

 

你看孔老夫子曾经对曾子说，「吾道一以贯之」，就是我的道（孔子说他的道，就是圣贤的道，每个人自心本有的道）一以贯之。过去我们读「一以贯之」随口滑过，还问是哪个一，是用什麽贯之，一以贯之是指什麽？这个一不是别的，就是一心。夫子讲这个话已经很明白，不需要我们在这头上安头、还要问是哪一个贯之，就是一以贯之，你全部的念头归一就贯之了，贯通了。贯通就是圣人，对宇宙万有的真相彻底明瞭。贯通之后，你表现出来的言行，曾子讲，「夫子之道，忠恕而已矣」，表现出来的是一个忠、一个恕。这里讲的「言忠信，行笃敬」也是一样的内容，这是刚才我们讲的，你得道了，你德就修好了。言忠信、行笃敬是德，德是有相的，你能看得到；道是无相的，道是一心，一以贯之。我们没证道，先修德，修德才能证道。先学，学着言忠信、行笃敬，学着学着最后很自然了就能入道。子张当然还没入道，所以夫子教他行德。行德首先知德，「知德者鲜矣」，告诉他言忠信、行笃敬，知道没有？知道了，知道就得干。忠信笃敬对治子张病根，那我们也要直下承当，这也是我们的病根。你怎麽知道一定是我们的病根？肯定。为什麽？因为你还没入道，你没证道，你的德肯定修得还没圆满，你肯定有这个病根。所以我们自己就要从这下功夫。

 

「参前倚衡，但尽其忠信笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行」，这里蕅益大师也给我们点出来。参前倚衡就是「立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也」。孔子做的这个比喻，教我们念念不忘忠信笃敬，这是「但尽其忠信笃敬耳」。换句话说，一天二十四小时，每一分钟、每一秒钟都跟这个德相应，「修德有功，性德方显」，你才能够把这个道修出来。道现在被习气埋藏着，我们的真心本性被习气埋藏着，让我们修。就好像一个宝镜，镜子本身是可以放光明、可以遍照的，现在上面很多的灰尘，不仅有灰尘，灰尘都已经牢牢的镶在镜面上，你光用布去擦都擦不掉，你还得去把它刮掉，拿个小刀得刮掉。我们的习气就很深厚，所以一定要修。尽其忠信笃敬，如果不是这样着力的去修，我们的真心现不了，虽然本来具足，但是现在不起作用，不能现前。这里点出来，忠信笃敬非以此求行也，子张问的问题就是水平不够，他只是问行，意思说：我想做事成功，问这个事情行不行。他看到是很普通的，就想做事能成功而已，但孔老夫子他的回答把他拔高了，让他回归到道上，让他修德、证道，不是只在行事而已。所以忠信笃敬它的目的，不仅仅是说你在这个世间样样都行得通就这麽简单，目的是证道，志向在道上。

 

这也点出我们为什麽要学儒。是不是我学了儒之后就好像有文化了，别人见到我们，我们都能跟他谈一套之乎者也，让别人很敬佩我们、很尊重我们，各方面我们就能行得通了？不是为这个的。真是为了让我们入圣贤之域，要成圣成贤的，「惟不求行，夫然后行」。子张是求行，他只是为了在这世间能行得通。孔老夫子把他的这个境界往上拔高，不让他求行，让他只在忠信笃敬上去修。真修到了，不仅你在世间也行得通，而且你还能成圣成贤，比这世间行得通更高。但是你要求行，求行就两者都达不到。因为你有求，那个求行之心还是有一个求名闻利养的心，希望自己能够在这个世间有成功的事业，甚至有富贵，让人尊重，希望这行得通，有求的心反而不行。有求的心，你说言忠信、行笃敬，你肯定也做不圆满。所以蕅益大师给我们点出来，「惟不求行，夫然后行」，你放下有求的心，你反而能行。这一点如果不是蕅益大师点出来，我们还看不出来，还是有为而修，没有达到无为而修。自古以来多少的先儒，在这世间也很有建树，还没有跳出这个境界，还是有为。至于那些学圣贤书只为了考功名、捞个官做做的，这根本连蕅益大师这里所说的那个境界都达不到。所以我们学儒，志一定要立得高远。我们古人也有句话，志取乎其上，得乎其中，你志向高，「我要成圣成贤」，你成不了圣人做个贤人，做不了贤人当个君子；如果你志取乎中，才得乎其下；志取乎下，什麽都得不到。所以子张问只是问行，这是中下，要志于上。这一章我们就看到这里，

 

 

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述