原壤是一个人，姓原名壤，是鲁国人，孔子的老朋友，这个人跟孔老夫子的思想是大异其趣，不一样，但是他俩却是知交。『原壤夷俟』，根据马融的注解，「夷」是踞，「俟，待也」，就是等待。踞就是什麽？坐的姿势，他是臀部坐在地上，然后两个脚就这样张开，膝盖弓起来，就像一个畚箕一样，很难看，不符合礼，这叫踞。《弟子规》上讲「勿箕踞，勿摇髀」，就是让我们坐有坐相，不要像个畚箕那样两脚叉开坐在那，我们坐在椅子上还好点，古人是坐在地上，就更难看。摇髀，腿还在摇，摇来摇去很难看，一点威仪都没有。原壤就是这样一个人，一点不修边幅。孔子去拜访他，「原壤夷俟」，夷就是像个畚箕那样踞坐在那，俟就是等着他，等着孔子进来。本来按照礼应该是出门迎接，客人来了应出门迎接才对，他不然，就坐在家里头，坐的姿势又很难看，箕踞以待。

 

孔子非常注重礼仪的，看到原壤这个样子，所以很不客气，当众（对着他的弟子们）就说了原壤三件事。『子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼』。这第一件事，「幼而不孙弟」，就是讲原壤年轻的时候就不遵守逊悌之礼，他不谦逊，不恭敬长上，也就是孝悌这个悌道做得不好。第二个是「长而无述」，年长，长大了，又不能够去钻研学习圣人之学，所以无所阐述。我们要注意这里用的字是无述，没有说无作。因为孔子是讲求述而不作，对圣人之学我们只学习，学习之后学有所得了，我们阐述圣人的教诲，但是绝不要自己发表自己的意见。我们只是转述，转述不是创作，因为我们讲述的意思跟圣人是一脉相承。创作是自己的意思，不是圣人的意思，所以孔子是述而不作。实际上圣人的意思已经很圆满，圣贤教诲是性德流露，没有丝毫的错误，我们只需要认真的学习、认真的力行，去体证。真正自己也成圣成贤了，你所说出来的跟圣人自然是一样，所以也不是创作。第三件事是「老而不死，是为贼」。这个贼，何晏注解是说「贼害」，也就是对人没有益处，反而有害处。这个话批评得很严重，就是骂得很狠了，这个人老了还不死，对人一点用处都没有，反而是妨害人了。孔子说罢，『以杖叩其胫』，「叩」就是轻轻的敲，就等于是责打他。当然不是打得很厉害，叩是轻轻的敲他。「胫」是什麽？他的脚胫，就是小腿。因为当时原壤是双手抱着膝盖，坐在地上箕踞而坐，不起来，孔子进来了，拿着个拐杖，孔子当时也应该是年纪很大了，拿着拐杖，见到他这副德性，说了这三句话，然后责打他，敲他的小腿。

 

原壤这个人，根据《礼记．檀弓篇》的记载，跟孔子的关係也是很密切。原壤的母亲死了，孔子还帮助原壤去行丧。当时原壤给母亲奔丧的时候，孔子去帮助他，看到原壤不仅没有表现出对母亲哀伤的表情，反而还在唱歌。孔子看到这种情形，对原壤并没有太多责怪。当时那些弟子们都很看不顺眼，劝孔子要跟这个人绝交，「一点礼数都没有，母亲死了竟然一点伤痛的心情都没有，还唱歌」。结果孔子那时候就告诉弟子们说，原壤跟他母亲的关係实际上还是很亲近的，他虽然在唱歌，实际上并没有忘记母亲。所以原壤看起来也不是个普通人，他的行为虽然一般人看起来很怪诞，在正统的儒家的眼光当中看他是属于异端、另类，一点礼数都没有，但是孔子跟他还交往，你看这里还去拜访他，跟他讲的话也是毫无顾忌，批评他也批评得很狠。这两个人就好像演戏一样，一个人表演没有礼数，孔老夫子是表演很讲礼数的。这样两个人一正一反的角色，这一示现，让孔子的弟子们学到了什麽是正、什麽是反，做人应该怎麽做。所以原壤也是等于配合孔老夫子的教学，两个人都是表演。就好像台上唱戏的，一个是唱正的角色，一个是唱反角；一个唱忠臣，一个唱奸臣，两个人这一表演，把这个善恶给我们表现得淋漓尽致。所以孔老夫子对这些人也都很尊重，并不是说很痛恨他们，跟他们绝交，并没有。

 

蕅益大师注解里面讲，「以打骂作佛事」，这一句也是点睛。孔子，你看又打又骂对原壤，实际上是什麽？做佛事。佛事的佛字是觉悟的意思，全称是佛陀耶，这是梵文，古印度的文字，翻译成中文就是觉者。所以佛事是觉悟之事，觉悟谁？觉悟大众。所以孔子在当众来教训原壤，教训他就是教训大家，告知大家应该守礼，如果不守礼就会遭到圣人的责骂。所以孔老夫子这一示现好恶，大家就知道取舍。所以这一段也是很有意思的，原壤这个人，他的这种行谊在儒家里面是完全不同于正统的角色。其实在佛家里面也有这样的角色，譬如说像济公，济公活佛喝酒、吃肉，也是不修边幅，跟正统的佛门的持戒、有威仪的修行人，那是截然不同的行持，他也是有他特定的因缘，这样的表演也是在教化众生。

 

        本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述