这段是『微生亩』对孔子的问话以及孔子的回答。孔子，我们知道他周游列国，其目的是为了推行圣人之道。可是他辗转于各国之间，很辛苦，但是都不能够被任用，所谓怀才不遇，没有人敢用他，所以微生亩在这就问孔子。微生亩，据《雪公讲要》的注解说，他是孔子家乡的长者，年长的人，比孔子年长，属于孔子的长辈，所以他可以直呼孔子之名，说『丘』，这是孔子的名字。『何为是栖栖者与』，这个栖跟栖字在古代是同一个字，就是木字边、一个妻子的妻，就是栖息在树上那个栖，这两个字同字，所以栖栖者也就是栖栖者，所以有的版本的《论语》就直接用栖栖者。根据日本「竹氏会笺」，这是《论语会笺》，他这本书说的，他引用何楷的说法，「鸟宿曰栖」，栖就是鸟在树上栖息。「栖栖者，取其翔集不定之义」，这是鸟有时候在树上，有时候飞出来，所以翔集不定，集就是定在树上，翔是飞翔，牠就不定。这就比喻孔子像鸟一样到处飞，都没找到归宿。因此，何为是栖栖者与，那是微生亩问孔子，你为何如此到处奔波？莫非，这底下讲的『无乃为佞乎？』佞是佞才，就是口才很好，但是这口才不是很正的口才，是一些歪才，叫佞，它不是善的。这是微生亩有点取笑他的意思，说莫非你是要施展佞才，讨好各国的君主吗？这是无乃为佞乎的意思。孔子就告诉微生亩，『孔子曰：非敢为佞也，疾固也』。孔子讲话很诚恳，他说我不敢以佞口取悦于别人，而是疾固也。这个疾固，根据《雪公讲要》的说法，这个疾就是病，固当固执来讲。当时各国君臣大多都是固执一己的权力，固执自己的思想见解，都是自己的偏见，也就是妄想分别执着，没有人能够接受圣人之道。只有孔子他是述而不作，他没有自己的这些知见，全是圣人的教诲，他是述而不作、信而好古。所以孔子认为当时的人固执己见这是个大病，因此叫疾固也，所以这个固当固执来讲。所以孔子要去行道、教化，他不是到处去施展他的口才，讨好各国。他是为了能够在一个国家得到任用之后，推行圣人之治，特别是周公之道，他是希望在一个国家做个试点。一个国家做好了，那其他国家能够纷纷效法，这就把整个天下各诸侯国全部带到正道上来，恢复圣治，这是孔子的抱负。所以他就希望，不管哪个国家任用他，他都能够成就这个理想，因此他周游列国。他没有分别说，我是鲁国人，我只为鲁国服务，没有，那是小忠。孔子是大贤，他的心怀天下，不是只为一国一家。那麽，为一国一家服务，也是心怀天下，用一国一家来做为试点而已。所以，他也挺讚叹管仲，管仲当时辅助齐桓公，九合诸侯，一匡天下，而能够把这个文化、教化带起来。九合诸侯，不以兵车，不是用武力来统治、来统一天下，他是用教化、用德行，这是孔子佩服管仲的地方。孔子他的作为、他的能力智慧绝不在管仲之下，一定高于管仲，只要有人用他，一定能够成就，所以孔子自己都所谓毛遂自荐。《论语》里面讲「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」。如果有一个国家用我（用是等于让他施展他的圣贤之志这些方法），推行礼乐，你用我期月而已，期月是指一周年，一周年就见到成效；三年有成，这个成是大成，国家安定和谐，我们现在讲的和谐社会、和谐世界。

 

很可惜当时没一个国君敢用他，所以最后孔子没办法，只好回到自己家乡鲁国开始教育，全职教育，不搞政治，搞教育。最后他自己没想到，后人称他是「至圣先师，万世师表」，证明这教育比搞政治的功德更大。所以真正他一开始如果就搞教育，说不定这成就就远大于现实中的孔子了。

 

因此孔子在这回答微生亩的话，也表示他自己的心态。他的存心不是为自己名闻利养，为名闻利养那个叫佞才，那个目的是为了骗取、得到自己名闻利养。当时春秋战国时代也真有不少这样的人，包括战国时代的苏秦、张仪，那都是为了自己的名闻利养。他们也很有口才，苏秦是挂六国之相，张仪说服秦国，最后破掉各个诸侯的联盟，这都是相当有口才的人。但是这些只能叫佞才，不是真正的贤才。贤才首先存心是正，为天下苍生，没有自私自利、没有名闻利养，一点这样的念头都没有，这是圣贤。果然能够把孔子这些教化，在现前如果能复兴起来，我们也相信三年有成。这个话早在一九七Ｏ年代，英国的历史哲学家汤恩比先生就说了，伦敦大学的知名教授，那对历史研究是真的透彻！他说，要解决二十一世纪的社会问题，需靠中国的孔孟学说与大乘佛法。这英国人讲的，还不是中国人，他有这样深刻的认识。为什麽？因为孔孟之道、大乘佛法都是自性性德流露出来的教化，不是自己用妄想、思惟、亿度、推理产生出来的理论，不是，完全是性德流露，所以是至真至纯，真的能解决一切问题。如果你能用，三年必定有成。

 

我们老恩师，真的我们看他就像当年的孔子一样，也是周游列国，不过当时孔子是坐马车，现在老人家是坐飞机，因为要去的区域比孔子当时大多了。孔子当年只是中原地带，马车就能到达，现在马车不行。所以师父，你看一会飞印尼，一会飞新加坡，一会到马来西亚，还到义大利梵蒂冈，到法国巴黎，还到过埃及等等这些国家，澳洲、中国，那是世界范围云游，周游列国。其目的跟孔子当年一样，推行教化，不仅推行孔孟学说，更有大乘佛法，这是汤恩比先生讲的，要用这两个解决社会问题。实在讲还有包括道家，儒释道三家，「理同出于一原」，一个源头，「道并行而不悖」，互相不矛盾，相辅相成，这是「雍正皇帝上谕」里头讲的。所以老人家，你看我们老恩师今年也是八十四高龄了。孔子当年是七十三走的，孟子是八十四走的，现在老恩师是八十四了，就是这里讲的栖栖者，还在到处云游。这种存心我们要体会，就是不忍世间苦。看到世间人，这讲的疾固也，固执、执着于自己错误的知见，不能接受圣贤教诲，造业受报，苦在这。所以老人家不忍圣教衰，不忍众生苦。不过老人家年龄确实一天天大了，老了，他说要多让年轻人去承当，所以现在老人家也常常让我代表出席一些国际的活动。明天晚上我又得飞孟加拉国，去代表老人家参加一个多元宗教的和平会议，去代老人家发言，做个演讲。就是把古圣先贤和谐世界的理念告诉大家，老恩师一生深入古圣先贤经教得出来的心得。所以他呼吁所有的宗教联合起来推动宗教教育，尤其是宗教里面的伦理道德因果的教育，真正挽救世道人心，不可以再执着自己的意见了。这疾固也，固执己见是大病。放下自己的知见，虚心学习古圣先贤，一切宗教创始人都是圣贤，学习他们的教化，然后去落实，共同推动，把教义推广出来，教化全世界的人民，这个世界就能和谐。这一章我们就讲到这。从这里我们都能够体会孔子当时的存心，我们要学习。

 

        本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述