这是讲，孔子说，『君子耻其言而过其行』，就是言过其行这很可耻。譬如说，我们能讲个十分，但只做到五分，那叫言过其行了，君子以为可耻。这些事情，往往在我们生活当中，特别是我们学习传统文化，往往大道理能说得很多。《弟子规》，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」，这四句反覆的说，反覆的教别人，但是自己何曾做到？这真不容易！做到个表面，也只能是做个二三分、三四分，没有做足十分。做足十分的，那内心里是至纯的孝心，你才能做到十分。如果没做到，确实讲起来就觉得不好意思。

 

像上个月，二Ｏ一Ｏ年十月四号到六号，在我们香港举办了一个企业家传统文化论坛。这个论坛组织者邀请我在头一天做一个主题发言。这个论坛的主题叫做「道行天下」，题目是很大。那「道」要怎麽样去落实，怎麽样运用到商业里面成为商道？这个话题很大。确实，也请了很多非常优秀的老师来讲课。我讲这个道，当然最重要的，「道可道，非常道」，你道不出来的，你只能够从现象来看。从哪看？从德，道德。道是看不见、摸不着的，「大道无形，生养万物」。生养万物，万物我们能见得到，从万物里头体会那个道。你随顺着自然万物去行德，你才能够悟道、证道。德，得从根本开始修起，《孝经》上讲的，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，孝道是道德的根本，一切圣贤教育从这出生、从这开始。所以要讲道，首先从孝开始讲。

 

我准备讲的话题想到了，结果在十月一号，论坛开始前三天的晚上，实际上只有两个整天了。四号一早开论坛，一号晚上我接到电话，我爷爷在云南得了重病，忽然严重中风，手脚麻木，不能动弹，嘴都歪了，说不出话来，眼角都有歪斜，很严重的中风，九十二岁。我们马上就准备开始助念了，当时我就想着赶紧回去。有一位同学还劝我：「你三天以后就要讲，你现在回云南，还没有直飞的飞机，你就过去，这过去之后你再回来赶不上了，不如你就等到四号讲完了再走。」当时我就说不行，我就是要在论坛上讲孝道的，要是我这不回去，你讲孝道讲不出来，不好意思。「君子耻其言而过其行」，你自己没做到，你就上台讲，那腿会发抖。所以就赶紧回去。刚好遇到十一黄金周，飞机票也很难订得上，只能订到第二天早上从广州飞，第二天中午到。到了以后，立刻开始助念，决定不送老人家到医院。这麽重的病只有两个结果，一个就是好过来，一个就是往生极乐世界，这两个结果都只能靠念佛。寿命到了，就往生净土；寿命没到，他一定能好，佛力加持，我们有坚定的信心。于是开始助念，我在佛前求，替他的冤亲债主求。因为晚上就看见他的手向着空中打招呼，不是跟我们打招呼，不知道跟什麽东西打招呼。我一看不行，肯定是有冤亲债主来骚扰他。另外，看到他在空中拿东西吃。我一看这不对，赶紧晚上就给他念了一部《地藏经》，我们几个人一起念，几位同修。结果念了一部《地藏经》之后，他这些现象就消失了。我们就劝他念佛求生净土，他神智比较清醒了，跟着我们念佛。念了一个通宵，念到第二天一早（我是一号晚上接到消息，二号到，然后助念到三号早晨），他就全好了，手脚也恢复正常了，能走路、能吃饭、能说话了，跟我们还笑着。

 

我一看都正常了，因为我来之前就想，如果佛菩萨还想让我回香港论坛讲的话，那就让老人家赶快好起来，我就能赶回去；要是不能，我就一直助念。就发现好了！好了，我想佛菩萨肯定还是安排我回去讲点孝道，于是，我三号晚上又赶回香港，第二天早上四号照常论坛演讲。

 

所以，现在我们更有信心，你只要有至诚心来感通，佛菩萨加持不可思议。怕是怕自己没有至诚心。没有至诚心，不会有感应，你就很多犹豫，觉得到底要不要去？思前想后。那是什麽？妄想分别执着，障碍性德，那怎麽能够有感应？你讲传统文化那叫言过其实。所以最重要自己要先做到，没做到就讲，那是很可耻。君子耻，是耻在这儿。所以我们恩师老人家讲，你先做到了再说，是圣人；你要是说了就能够做到，这叫贤人；要是说了做不到，叫骗人，那是假的，不是真的。所以谈起来，我自己也是很多东西是说到做不到。

 

譬如说，也有人问过我，说你每天作息怎麽安排的？你挺忙的，一天得讲四个小时课，你还有这些备课时间，你还有早晚功课，你怎麽安排的？我有时候一碰到这种问题，感觉到挺惭愧。怎麽说？平时如果是很正常的作息，那是可以做到早上四点钟起床，起来做早课；吃完早餐，出去外面背一部《无量寿经》；回来就备课；下午讲课，一直讲到晚上；晚上回来还做个晚课，睡觉，这是正常情况下的作息。但是往往很多特殊情况，作息还会被打乱。你看，我昨天才从斯里兰卡代表恩师出席国际会议回来，出外你就做不到。斯里兰卡跟我们这儿时差有两个半小时。我去到那儿差不多是凌晨两点钟，当地时间两点（就是我们这里的早上时间是四点半）才到科伦坡。回来也是，他们那儿凌晨两点钟的飞机，回到香港是第二天中午了。一出外，这时间就打乱了。还有时候，有些特殊情况也不能保持。你要讲自己早起早睡、有健康的作息，讲不出来，只能是提倡大家应该这麽做，「朝起早，夜眠迟」，但是自己没做到都生惭愧。这是很小的一件事情，就只能说到，做不到。

 

又譬如说，《论语》里面讲的「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。你看，这次我从科伦坡返回香港，路上坐的国泰航班。国泰航班每一个座位上都有小电视机，各个频道的电影，还有新闻台。我坐在飞机上，本来想着好好念佛念一宿，结果看到周围的人都在看，我就看看。我首先看新闻台，看完新闻台，一转转成电影频道，又看了半个多小时电影，才觉悟我怎麽能看这些，非礼勿视。我不是跟别人说过自己不看电影电视、不看新闻的吗？你看，这言过其行。所以这真的是，回来我就在佛前忏悔，虽然看的节目还不算反常的，但是你自己说过的你没做到。夫子曾经就在本篇里面第二十章，大家可以看第二十章，「子曰：其言之不怍，则为之也难」。这个怍是羞愧，就是讲你说的话没有不好意思，没有好像觉得羞愧，这不容易，为之也难。那真正说出来的，你要能够没有羞愧心，那你是全做到了。所以我们现在讲课都带着羞愧的心讲，我们讲的都是夫子、圣人的境界，自己没做到。讲的是首先提醒自己，跟大家分享，当然也希望大家做到。不能说「我没做到，也就不讲了」。那不讲，你自己也没办法提醒自己，教学相长，但是教学，自己知道自己没做到。「没做到就讲，不等于骗人吗？」还是要讲，只是讲的时候千万不能以为自己就做到了，「常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅」（这是印光大师说的），那才有可能不断进步。所以这个耻心非常重要。

 

蕅益大师注解当中说，「卓吾云：耻字，何等精神！过字，何等力量！」蕅益大师引用的是李卓吾先生的话。卓吾云：耻字，何等精神！这种精神就是圣贤的精神，得之则圣贤，失之则禽兽。所以你说我们学《论语》，学到今天两百多小时了，学了老半天，学个什麽？可以用一个字回答，就是个「耻」字，就学一个字，耻，知耻了。过去自己没学，真叫不知耻，不懂得圣贤之道，不懂得什麽是君子的标准，感觉到还不错了，自以为是，现在回头来一想，真叫汗颜！那你真正知道这个耻字了，你知道过去真的全是言过其行，都是说到做不到，你才能够勇勐精进的去努力做到。所以孟子说过这麽一句话，「耻之于人大矣」，这个耻字对人的作用很大，所谓至关重要！「为机变之巧者，无所用耻焉」，机变就是奸诈，就是搞阴谋、搞奸诈的弄巧之人，无所用耻焉，他是没有用到耻心，就不知耻了。这可不是讲别人，好像就是讲我自己。过去堂而皇之讲了很多大道理，现在一回想，自己都没做到，这不就是机变之巧者吗，说出来不就是骗人吗？这是最令人羞耻。所以孟子又说，「不耻不若人，何若人有？」不若人就是比不上别人。比不上别人，还不觉得羞耻，那怎麽能够比得上别人，怎麽能赶上别人？

 

学圣学贤，你要认识到圣贤跟我们本来是不二，我们本来跟圣贤都有至善的本性。你看，孟子就引用颜回的话，「舜何人也？予何人也？有为者，亦若是」。他说，大舜那是圣人，他是什麽人？我又是什麽人？我为什麽比不上他？他能做到，我为什麽做不到？有为者，亦若是。所以真正要发大心、立大志，成圣成贤，像舜一样。孟子也讲过，「尧舜之道，孝弟而已矣」，成圣成贤就是孝悌的圆满落实而已。从孝开始做起，从孝敬自己的父母，扩而展之，孝敬一切众生，那就是成圣之道。而具体落实，就是每日改过而已。改过，当然首先你得知过。怎麽知过？每天学习圣贤之道，每天不离圣贤书，听讲、学习，我们这才能知过。古人讲，「三日不读圣贤书，则面目全非」。为什麽三天不读圣贤书就面目全非？因为不读圣贤书就不知道自己的过失了，没有标准对照就忘了，习气毛病又会现前就忘掉了。特别是外面的境界很多的干扰，不知不觉，你没想到就犯了。犯了还不知道，一步步下去，最后是面目全非，叫「日沦于禽兽而不自知」，不知耻，真的就日沦于禽兽了。

 

你看古人那种修为，曾经历史上有这麽一个读书人，他的心非常正，真正「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。结果有一天晚上作梦，梦到自己偷吃了邻居家树上的果子。他醒了之后就对自己不能够饶恕，虽然白天没有偷盗，晚上睡梦当中居然还犯偷盗，所以自己三天不吃饭，饿着自己，惩罚自己，让自己永远记住不能做出非礼之事，哪怕是在梦中都不能做非礼之事，真正叫非礼勿动。古人那真叫知耻，我们一般凡人看到，这有什麽？作梦，又不是真的。你作梦，说明有这个心，你的心动了，非礼勿动，你动了，动了就不行。所以像这样的人是真正君子，从里到外一样，绝没有口是心非，绝不是在人面前一套、自己暗室屋漏当中又是一套，真正慎独！

 

所以耻字何等精神，你果然有了这样的精神，那成圣成贤都不难了。过字，何等力量，言过其实，讲了话自己没兑现，自己做不到，这叫耻。我们应该反过来，行过其言，而不是言过其行，你自己做到十分，你只讲个五分，这就很好，没什麽耻。如果自己只是做到五分，讲出十分，这都是耻。所以卓吾先生讲的过字何等力量，只要你倒过来，你的行为能超过你的语言，这种就是力量，你说的那个言真正有力量，能够感化人。别人都是听其言、观其行，听你说得很有道理，看看你是不是这样做的。你要不是这样做，别人就不相信你的言语，你的言语就没有力量。

 

江谦补注里头，这是民国时代的江谦先生，对蕅益大师注解的一个补注，用佛法五戒来给我们讲具体的说明。「言过其行，即是妄语」，五戒当中这是一条根本大戒，言过其行就是妄语，就是说大话，没那麽好，说成这麽好，这是打妄语。如果自己不是君子，说自己是君子；不是圣贤，说自己是圣贤，这叫大妄语。这大妄语，果报都在地狱。未证言证，你自己没证得那个地位、那个境界，就说自己证得了。在佛门里面，没证得阿罗汉，说自己是阿罗汉；不是菩萨，说自己是菩萨，那都是大妄语。现在还有人自己说自己是什麽佛来的，那更不得了，那都是不知耻。你看我们的恩师，弟子们看他就是佛，信众对他的尊重真的就像对佛一样尊重。但是他自己说自己是个凡夫，真正谦虚，是行过其言，不是言过其行。印光大师，你看他自己说自己就是业重凡夫，说自己只是一个粥饭僧而已，就是只会吃饭、吃粥的僧人而已。那我们现在知道，他是大势至菩萨再来的。儒家、佛家都是这样，是要我们言要谦逊，行要正直，行要高，言要低。

 

底下江谦补注又说，「佛教五戒，一不杀生以修仁」，五戒第一个是不杀生。五戒跟儒家讲的五常都是完全一样，异曲同工。所以，不杀生是修仁，仁慈心怎麽会伤害生命？「二不偷盗以修义」，偷盗是不义，义者循理，做人要有天理、要有良心，偷盗就非义。偷盗是包括佔人便宜的念头和举动，都叫偷盗。「三不邪淫以修礼」，邪淫是不正常的男女关係，那就没有礼了。乃至看到异性有非分之想，这叫邪念，也是不符合礼。所以儒家教我们克己复礼，克服自己的烦恼习气，克服自己的念头，复礼，回归到礼。克念作圣，把自己所有的邪念放下，身心清净，你能成圣人。「四不妄语以修信」，说话都说真实语，绝不能够言过其行，更不能够说骗人的话，自欺欺人。这言语上不造口业，这都叫修信。信字，你看人字边一个言字，人之言叫信。没有信，妄语，那就不是人的话了，我们说是鬼话。「五不饮酒以修智」，酒醉智昏、乱性，所以不饮酒，就不沉迷于那些醉人的事物、游戏当中，这叫修智，这都用不饮酒来代表。你看五戒，跟五常仁义礼智信完全是相应的。「持五戒者，方得人身」，你能够持五戒，就是你有五常，这是常道、常德，你才能得人身。我们如果没有伦理、没有道德，非礼、破戒，「破戒则非人也，故君子耻之」，那就不是人了。现在虽然还是个人身，穿着衣服，那就是古人所说的衣冠禽兽了，所以君子耻之，以为耻辱。既然以此为耻，就绝不能做，这样你成圣成贤自然有分。

 

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述