尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》。请看「里仁第四」，第四篇「里仁」。我们上一次讲到第十一章，就是第十一条，这个意思没讲完，我们先把这章念一下。

【子曰。君子怀德。小人怀土。君子怀刑。小人怀惠。】

我们上次把这个意思给大家介绍出来了，君子心中怀有德行，对身外之物并不执着；而小人就反过来，他们想到的是身外物，这个『土』是表示身外之物，表示利益。『君子怀刑，小人怀惠』，这个刑，也可以做为典型、模范，要想到我为这个世间做什麽样的榜样，这是君子心目中所想的；小人想的是恩惠，还是以利为中心。所以从这个地方我们就能判断谁是君子，谁是小人，君子为公，而小人只想自己，为私。我们当然，读了《论语》，不要说把《论语》一条条拿去对照，看看哪个是君子，哪个是小人，这对你没什麽好处；关键是对照自己，我自己要做君子，不要做小人，读《论语》就真正有益处。每章我们都反求诸己，就好像孔子直接对我讲的，对我的教诲，这样我们就能够进步。

我们来看蕅益大师对这章注解。他的注解是点睛注，把这个意思给点出来，他不注重文字训诂，也就是对于释词方面他忽略了。因为大儒，就是先儒们，他们的注解在文字释词方面已经是很圆满，但是对意思的开解并不一定是圆满，所以蕅益大师注《论语》，他是把这个意思点出来，画龙点睛。我们来看他是怎麽说。「见德者，不见有土；见土者，不见有德。见法者，不见有惠；见惠者，不见有法。此皆独喻于怀，不可以告人者。譬如饮水，冷暖自知而已」。这是直接点到我们心源隐微处，让我们回过头来在自己起心动念处去思考、去观察，看看自己到底是什麽样的人。如果是君子，要保持；如果还有小人的气息，赶紧回头，要做君子。

这里讲「见德者，不见有土」，君子所见的是德，心有德，他看到别人总是看到他德行，不去看他有什麽缺陷；看任何的事情都想到对公众、对社会大众有什麽利益，没有想自己，不想自己的利益，所以见德者就不见有土，「土」是自己的利益，他心中没有这个，大公无私。假如我们心中想着利，见土者就不见有德。虽然这句《论语》是讲我们择居，它原本的意思是告诉我们选择住所，居住的地方，要看这个地方有没有有德之人，不是看这个地方房地产、土地是不是将来会升值。如果是见这个方面，叫见土了，只看这个方面。真正君子不考虑这个，他选择居处，到哪居住？他到有仁德的人身边居住，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，哪怕是再贵的地方、在市场上来讲没有发展前途的，他也不考虑。

譬如说我们香港，师父上人居住在这里。如果按照土来看，这个土地价值太高了，住的地方说老实话也不怎麽样，人山人海的，大家都住在鸽子笼里面。我从澳洲回来真的不适应，澳洲土地很大，我们买的房子都很宽敞，出外绿化又很好、空气很好，地广人稀，住得很舒服。把工作辞掉来亲近师父上人学习，到了香港，一开始真有点不适应，都住在鸽子笼里。可是不能考虑这个，我们要考虑亲近仁德的人，不是想那个地方好不好住。如果要想好住才来住，那就成了小人，小人是怀土，君子怀德。那个地方不好住我们也要来住，就是为了亲近善知识，「见德者，不见有土」，我们住得也很开心，为什麽？天天来到香港佛陀教育协会聆听师父上人讲法，虽然这个协会是在尖沙咀最繁华、最乱的，也不能说乱，人山人海这麽一个地方，人挤人。协会是在写字楼高层，九楼、十楼、十一楼，大家都挤着来，不计较协会的地方，而是要来学法，所以大家真的是君子，你们怀德，没有怀土。反过来，见土者就不见有德，你看这个地方有啥好？这哪是住的地方？你不来了，那你也就没有这个机会亲近善知识。所以追求不一样，他选择标准就不同。

「见法者，不见有惠；见惠者，不见有法」，也是这个意思，这是对下一句讲的。「君子怀刑」，刑可以做为法则讲，处处做好榜样，对于有没有利益，对自己有没有恩惠，这都不考虑；小人就反之，他只想自己能不能得到好处，他不想到我这样做能不能给社会做个好样子。这都是什麽？「此皆独喻于怀，不可以告人者」，这都是从我们内心当中去检点、反省，独自去检点，怀是内心中的起心动念。君子和小人就在你起心动念当中判别，别人可能不一定看得出来。一件事来了，你第一个念头是想公、还是想私，是想为大众、还是想为自己？这个念头你可能没告诉别人，可是你自己知道，「譬如饮水，冷暖自知」。你能为公，你能忘我，你是君子，你立刻得到君子的受用。君子什麽受用？快乐，有幸福感。《论语》里面讲，「君子坦荡荡，小人长戚戚」。小人整天很多忧虑烦恼，为什麽？他想着自己。想着自己就会有忧虑烦恼，不想自己了，谁忧虑烦恼？所以烦恼是自己找的，你把自己忘掉了，还有谁烦恼？我们再看底下这章，第十二章。

文章摘自：细讲论语             作者：钟茂森博士