【子曰。苟志于仁矣。无恶也。】

我们看雪公的《讲要》，他讲到这个恶，无恶的恶字，其实是有两种读音，一个是读入声，做善恶的恶字意思来讲，就是『苟志于仁矣，无恶（音饿）也』；另外一种解释读去声，读恶（音务），好恶的恶。这两种意思都好，实际上两个意思不矛盾。我们来看雪公老人引的古注说明，他引孔安国的注解。

孔安国这个注解当中讲「苟志于仁」，这个苟就是诚的意思，就是果然。「诚能志于仁」，你能立志为仁，做一个仁人，那麽「其余终无恶」，他不会做恶事。孔安国这里，应该读恶（音饿）。一个人真正立志为仁，他怎麽可能做恶事？就怕我们不肯立志。《朱子集注》里面也是说这个道理。说「志者」，这个志就是「心之所之」，心中所向往的。如果是志于仁，心中只向往仁，其他一切放下。如果果然是向往仁，这一生立志成圣人，则必定不会作恶，没有为恶之事。所以，孔安国的注解和朱子的注解都是把这个当作恶（音饿）字讲。

底下《刘氏正义》、程氏《集释》皆说，「桉前后章皆言好恶，此亦当读去声」。《刘氏正义》和程氏的《论语集释》都把这个当作恶（音务）字，为什麽？他是顺着前面一章和后面一章来看的。前面第三章「惟仁者，能好人，能恶人」，这是讲好恶；后面第六章，「我未见好仁者，恶不仁者」，这也是讲好恶，所以他们说，在这里也应该做好恶的恶字来解释。

雪公老人也是採取好恶的恶字这个意思来讲的。也就是这章讲，「诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之；遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人」。这个意思就相当的明显了。所以，一个仁者心地淳厚，心里他不会见人之恶，他也就不会厌恶人。因为我们见到人恶了，所以才会讨厌他。仁者见到恶人怎麽办，是不是看不到他的恶？不是。看不到他的恶，就不是智慧了。仁者必定有智慧，他看到有恶的行为，他知道这个人是迷惑颠倒，才做出这些恶事，他的本性呢？本性本善。他对这个不怀疑。哪怕见到那些杀父害母、做五逆十恶的人，仁者见到他只会生怜悯心，不会生憎恶之心。知道他学坏了，没有受到良好的教育，不懂得因果，不知道伦理道德，所以干出这些煳涂事，将来果报就惨烈。他只会怜悯他，怎麽还加憎恶？这是真正的仁者，你看心地多麽厚道！见到恶人，只会千方百计劝他改恶向善，就是救他。

六祖惠能大师在《六祖坛经》当中说到，「若真修道人，不见世间过」。一个真正修道的人，他不去看世间人的过失。这个「不见」，不是说他真的是见不到，见不到是愚痴；是见了之后好像没见一样，不放在心上。他再恶，我见到了，就像走在马路上见到一个人随地吐痰，这是作恶，见到之后怎麽样？过去了就忘掉，他那个人长的什麽样子都忘了，根本没放在心上，也不会去批评他，或者是把他抓起来，没有这种想法。只是什麽？可怜他没受过教育。这是仁厚的存心。雪公又引用古人的话，当中有一句话说，「使其中有恶人之一念，即不得谓之志于仁矣」。就是假使心中还有「恶人」这个念头，看到有一个人是恶人，「这个人不孝父母，这个人不尊敬师长，这个人很残忍，这个人老是发脾气骂人，这是恶人」。如果他心里有这个念头，看到他是恶人，「即不得谓之志于仁矣」，我们自己就不是真正志于仁。我们仔细想想这个道理。果然立志成圣人，只看人家的好处、不看人家的坏处，只存别人优点、心中不存人家的缺点，使自己的心纯净纯善，这是真正志于仁，他也一定能成为仁人。假如看别人这也不好、那也不是，是什麽？把人家的缺点全部装在自己心里。本来心是纯善的、纯净的，现在装上别人的垃圾，把自己内心当作垃圾桶，专门蒐集别人的垃圾，然后用这些垃圾来折磨自己，生烦恼，这是愚痴到极处。所以学圣学贤就从这里学，不把人家的缺点放在心上，只学人家的好样子，不看人家的坏样子，看一切人都是好人，都是仁人，都有值得我学习的地方。你有这样的心，你真正志于仁了。

蕅益大师《注解》当中说，「千年暗室，一灯能破」。这是什麽？画龙点睛。原来我们都处在千年暗室当中，不仅这一世，生生世世，老是看人缺点，老是有憎恶别人的心。憎恶别人的心是什麽？这是最大的恶，这是严重的人我分别。因为有人我的分别，才会对人起憎恶，才会排斥他，才会跟他对立冲突。真正仁者，心里没有对立冲突，所以说仁者无敌，敌是敌对、冲突。仁者心中没有敌对的人，全是好人，好人有时候他也会做煳涂事，但是他不是恶人，是好人。

我们学了《论语》这条才恍然大悟，原来看人不对，就是自己不对。《弟子规》也讲，「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。扬人恶，不仅是口头去讲人家的恶事，心里看人家的恶、起憎恶的心已经是恶，自己最大的恶。所以我们常常处在迷暗当中，到现在得到孔子这一句话，「苟志于仁矣，无恶也」，这是一语点破，如同千年暗室当中亮起一盏明灯，把这痴暗给破除掉，从今以后立志为仁。从哪做起？放下对一切人、一切事、一切物的憎恶心，放下对人事物的对立、矛盾、冲突，放下人我的分别。人我本来一体，怎麽能够憎恶人？憎恶人不就是憎恶自己吗？这一放下，我没有了。放下我相，连着人相、众生相、寿者相，四相皆破，破四相。《金刚经》里面，你看它讲到两部分，前面一部分讲破四相，破我相、人相、众生相、寿者相；后半部破四见，破我见、人见、众生见、寿者见。四相、四见一破，你就成佛了，你就是大圣。《华严经》里讲，「初发心时，便成正觉」，你就真正破迷开悟，开大悟、彻悟。成仁人、成圣人，就是这一念之间，破掉人我分别、四相、四见，你就成圣人了。我们继续看第五章。

文章摘自：细讲论语               作者：钟茂森博士