这一段是孔子的弟子南宫适向他的老师报告了他的一个学习心得，孔子的这个回应很有味道。我们来看『南宫适』，这个字读括，虽然是一个适字，但是它是念作括，跟提手边的那个括字是通假，他也是南宫子容，在「公冶长篇」里面我们看到他叫南容。这位南宫适非常有德行，所以孔子把他兄长的女儿嫁给了南宫适，所以他跟孔子也是亲戚。南宫适在这里问孔子，实际上这是他自己的一个心得向孔子汇报。

 

他说，『羿善射，奡荡舟』，羿（音异）和奡（音傲）都是人名，这是两个人，他们是同时代的夏朝的人。羿是夏朝有穷国的国君，据说他是善射，射箭很厉害，武力也很好。奡也是夏朝人，他是羿的臣子寒浞的儿子。他俩是什麽样的关係？根据《左传》的记载，夏朝当时的天子叫相，也叫夏后相，羿是夏朝一个诸侯国有穷国的国君，结果后来造反把天子给赶走了，自己立为天子。他手下有一个大臣叫寒浞，寒浞这个人确实比羿还厉害，后来把羿给害死了。羿死了以后，寒浞就娶了羿的妻室，生了两个儿子。从这里就可以看到因果报应，你看羿谋夺天子的位子，这是属于臣不臣，叛乱，结果他自己好景不长，他也被自己臣下给陷害，寒浞是臣子，把他的妻子给夺走了。所以真是天道好还，善有善报，恶有恶报。结果寒浞娶了羿的妻子，生了两个儿子，一个叫浇，一是叫豷。浇的力气很大，这个浇就是奡，奡荡舟就是他，他的另外一个名叫浇，浇灌的浇、浇水的浇。他的力量大到什麽？在陆地上推着船可以走，这船肯定是相当大的船。后来，奡就用他的武力杀死了夏朝的天子。当时羿谋反的时候，只是把天子赶出去，没有杀他，结果奡就把天子相给杀了。当时夏朝天子相死的时候，他的夫人已经怀孕了，后来生了儿子叫做少康，少康帝，这等于是一生下来就没有了父亲。少康帝长大以后也很有能耐，就把奡给灭掉了，把他的兄弟豷也给灭掉了，中兴了夏朝，就让夏朝又复兴起来了。

 

羿和奡这两个人有这麽一段典故，都属于叛臣。所以南宫适在这里讲，羿虽然善射，奡虽然力量很大，能够陆上荡舟，但是『俱不得其死然』，用我们现代话来讲，就是不得善终，没有好死。这一句话其实就是讲到因果的道理。《尚书》有两句话说，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。一个人行善积德，天给他降下吉祥；如果是做不善，弑君叛国，最后就是不得其死然，他有灾殃。这是南宫适把他的一个心得向老师报告。

 

底下又讲到善有善报的例子，就是『禹稷躬稼而有天下』，禹和稷是两个人。禹是大禹治水这个禹，尧、舜、禹，舜把帝位传给了禹。为什麽要传给禹？当时禹致力于治水的工作，传说当年九年大水，可以说是天下人民都深陷于水患当中，结果禹他疏通江河，兴建水利，把这水患给止住了。他非常有德行，传说是他为了工作，三过家门而不入。他也是一位圣人，所以舜把帝位传给了禹。从禹的儿子启开始就不是禅让了，就变成家天下，那就是夏朝。稷这个人是非常懂得庄稼种植，当时他教百姓怎麽去种植庄稼，进行农耕。稷的后代就是周文王、周武王，周朝是稷的儿孙的天下。所以你看禹的后代建立了夏朝，稷的后代以后有周朝，这就是他们躬稼而有天下的意思。躬稼就是亲自去兴建水利，教百姓种植，亲力亲为，我们现在讲全心全意为人民服务，他的福报很长远。这两个人，禹和稷，比起前面两个人羿和奡，在力量上、在武力上是远远不如，可是前面两个人没有天下，反而不得其死；后面这两位圣人他们得到了天下，这是很明显的因果。所以孔子在注《易经》的时候讲到，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。

 

南宫适说完这段话，孔子不回答。孔子不答，『南宫适出』，学生看到老师没给他评论，就出去了。出去之后，孔子就说（这肯定也是对还留下来的其他的弟子们说的），『君子哉！若人。尚德哉！若人』。这两句话是讚许南宫适，称他是尚德君子。这个尚是崇尚，他崇尚道德，不崇尚武力。也就是说，他主张为政以德，以德来化民，不是以他的武力、以军事，或者经济，或者其他方方面面，去制伏其他的国家或者百姓。南宫适的这种观点正是符合孔老夫子的心意，孔老夫子没有当面讚许他，等他出去以后在背后称许他。这就是昨天我们在第四章里面讲到的，「有德者必有言」。你看南宫适讲的这句话，这是他的言语，是因为他真正有这个德行，他才能说得出来。孔子通过他的言语就知道他的德行，所以他讚叹南宫适的德行，称他是尚德君子。「若人」就是像他这样，真正是尚德君子，他的理想是向禹、向稷一样的圣人学习，而他并未对像羿、像奡这种人有任何的讚赏，没把他们看在眼里，反而对他们鄙视。他们很勇勐，可是你看第四章里面讲的「仁者必有勇，勇者不必有仁」，羿和奡这种人是勇，可是他不仁，不仁的勇也不会是大勇，充其量只是匹夫之勇。

 

我们再看蕅益大师的注解说，「千古至言，文不加点，故不答也。出后而赞，正是不答处。不答，又就是赞处」。蕅益大师这个评注也很有味道，他说南宫适这句话是千古至言，至言就是至理名言，就是真理。文不加点，这句话已经不再需要补充什麽了，不要加什麽，也不需要再点评了，这就是真理。这个真理讲的是什麽？就是讲因果报应，善有善报，恶有恶报。这是宇宙人生的真相，南宫适悟出来了，所以夫子也不需要再多加评论了，故不答也。不答也就是在讚许他了，说明他这个话已经是至理名言，不用再给你补充了，都圆满了，所以底下说不答就是讚处。出后而赞，是不答处，南宫适出去了才讚，这不给他回答，实际上不是答不上来，而是等他出去以后，用他的话来教化其他的人。这就是前面第四章最好的一个例子，前面第四章讲的「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁」，南宫适讲了这两句话，正是夫子前面教诲的最好的注释。夫子对自己的学生也不是随意去讚叹，即使是讚叹都是非常的委婉。我们想象，第一个当然不能够让学生听了之后就生起傲慢心，让他再接再厉，更上一层楼，所以要讚，不在当面讚，在背后讚。你看看夫子讚颜回，「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」这都是在背后讚，讚南宫适也是在背后讚。讚这个学生，目的是帮助其他的学生提升，给他们树立好榜样，让大家跟着他学习；但是对学生的缺点就当面就指出来，这是真正的好老师。所以我们要亲近一位善知识，你要看看他对你一点不讚叹，并不代表他不欣赏你。如果他对你当面讚叹，这就有点恭维的意思，把你当作外人了。当面不讚叹，甚至当面会批评你、指责你、骂你，那是真对你好。你看夫子对子路很不客气的开口就说，「野哉！由也」，你这人真粗野，这是当面就骂他，骂他就是爱他。一个学生真正有德行，夫子在背后讚赏。

 

   本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述