【或曰。管仲俭乎。曰。管氏有三归。官事不摄。焉得俭。】

我们先看到这里。因为孔子说管仲的器量小，这可能就出乎很多人意料之外。因为大家都认为管仲是贤人，怎麽夫子这样评论他？他讲的这个器量小，到底什麽意思？所以有人就问，『管仲俭乎？』《朱子集注》里面讲，「或人盖疑器小之为俭」。有人就可能会疑惑，是不是夫子讲的器量是指他很节俭，不舍得用那些物品？是指这个方面说他器量小，倒不是批评他。有人就可能怀疑这个，所以就问，是不是管仲很节俭？节俭也是美德，温、良、恭、俭、让。

结果夫子不以为然，他说，『曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？』朱子解释说，「三归，台名，事见《说苑》。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈」。三归，朱子解释为三台，这是台名。什麽叫台？这种说法不一，对三归这个词古注有很多种解释。有的人说管仲娶了三个太太，这是一种说法；朱子根据《说苑》的文献里面讲，说是三台。三台可能是三栋楼这个意思，楼台。这楼台可能是像府库、仓库一类的，装很多东西，证明他家里物品丰富，要三栋楼才能够装得下。也有的说管子（管仲）有三个住处，就是三个地方住，这也是富贵的人才有三个地方住。也有的说，管仲到了老年，齐桓公感念他的功勋，给他赐三归，这三归就等于国君的赐品，赐给他的。当然赐得很多，可能是用三个仓库才能藏得了这麽多的东西。这些说法众所纷纭，都是在解释管仲实际上他的生活并不节俭，他有很富贵的生活，甚至是很奢侈的。根据雪公老人的意思，是管子到老年的时候，齐桓公赐给他三府库的东西，还是取这种说法比较说得通。这是讲三归。

「官事不摄」，这个摄是兼的意思，就是兼职。管氏，管子家里有很多的佣人家臣。「家臣不能具官，一人常兼数事」，就是每个家臣本来可以做不同的事情，一个人可以做多种工作，可是在管子家里面，官事不摄，就是每个人不用兼职，只做一桩事情，必定是他有很多家臣。这里可以看出管仲家里面非常的富有，家臣、这些工人很多，这都是讲他生活的奢侈，所以「焉得俭」，这怎麽能够叫俭？所以他生活并不节俭。

因为当时管仲得到的这些东西，他的财产很多都是齐桓公赐给他的，所以按照礼来讲，长者或者是君上赐给自己的东西不能够不受，要接受，所以他接受了，那也是属于礼。所以当人听到孔子说「焉得俭？」管仲并不节俭，就继续问，是不是管仲不知礼？「然则管仲知礼乎？」这个人又继续向孔子请问，管仲知不知礼？底下孔子就给他辨明，管仲实际上不知礼，不知礼当然也就不能够依礼行事了。孔子是怎麽说法？

【邦君树塞门。管氏亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。】

《朱子集注》的解释说，「或人又疑不俭为知礼，屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也」。这是说到，有人怀疑管仲不节俭是因为受到国君的恩赐，不敢不接受，所以管仲是不是属于知礼的？孔子这里讲的『邦君树塞门』，这个树其实是一种屏障，屏风把它竖在门口，这屏风就挡住了里面，就我们现在讲的屏风。「塞，犹蔽也」，当蔽字讲，就把里面隐蔽起来了，有屏风的门就叫做塞门，这是隔开内外。这个是国君才有资格用这种装饰，他是为了有别于内外，所以有这麽一个塞门。又说到「管氏亦树塞门」，管仲也用国君的这种方式，这属于违礼。他属于大夫，他不能用国君的这种塞门。

然后又说到，『邦君为两君之好，有反坫』。所谓的坫，朱子讲两楹之间，楹就像柱子，两个柱子之间用土筑起一个小土台子，可以放食物、酒器，有点像小宴会桌。当邦君为两君之好的时候，好是好会，大家各个诸侯国的国君会合在一起的时候，大家来修好、结盟就会用这种礼，就在这个土台子上大家一起喝酒。「献酬饮毕」，也就是大家互相的敬酒，喝完之后，把这个空酒杯子反过来放在土台子上，所以叫「反爵于其上」。其就是代表这个坫，所以「有反坫」是这麽个解释，把酒杯子反扣在这个土堆子上、土台子上，这是诸侯之礼。结果管氏又用这种礼，大概他跟朋友聚会的时候，他也搞这麽一套，这属于僭礼，僭越了天子的礼。所以孔子批评他，管仲而知礼，孰不知礼？像管仲这样的人要是知道礼，那还有谁不知道礼？这批评的也是很重的。换句话说，管仲根本不识礼，就变得狂妄自大，大概是以为自己辅佐齐桓公成就霸业了，以这个功勋而自居。所以孔子就评论管仲这方面的缺陷，说管仲器量小。当然孔子看问题非常客观，在这里他批评管仲，在后面《论语》又有讚叹管仲，就是刚才讲到的，「微管仲，吾其被发左衽矣」。这是因为子贡疑惑，向孔子请问，他以为管仲是一个非仁的人，不是仁者，他不仁。因为子贡心里以为，齐桓公杀了管仲所辅佐的公子纠，齐桓公没登上国君位子的时候叫公子小白，他为了争王位杀公子纠。管仲辅佐公子纠，为什麽公子纠死了以后，他不能像召忽那样去自尽，为公子纠而死，却反过来去辅佐公子纠的敌人，辅佐齐桓公？这样的人还能算是仁人？子贡问孔子，孔子就解答，说像管仲这样辅助齐桓公，建立盟主的功绩，主要是率领诸侯尊重周天子，这是使天下安定、万民受福，所以管仲也能称为是仁人。孔子是从他的功勋来评论管仲。他的功勋，一是辅佐桓公安定天下，这个还是当时的贡献；真正更大的功勋，是他能维护人伦为主的中华文化、周朝传下来的道统，不至于使非礼非义的夷狄外族把中华文化给戕杀掉，这是使天下后世人民受其恩赐的，就这一点功勋而言，孔子认为管仲也是仁人。所以说「微管仲」，没有管仲，微是当无字讲。没有管仲，我们现在都得披着头发。你看真正有文化的人，儒家古代都是结着发髻的，不会披头散发，只有那些不懂得礼仪文化的人披头散发。所以说如果没有管仲，我们现在可能都披头散发，像那些夷狄外族的人一样，在左面扣扣子。可见得孔子着眼是天下人民，以大公的思想来立论。评论人，他是以公而不取私，以大而不取小，这是儒家论人论事的准则。但是说管仲十全十美，他是个圣人，他是个大器量的人，孔子就不同意。评论管仲本人，孔子也是很客观的，这里就评论他了。

《朱子集注》当中有一段话说，「愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰，『奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣』。此言当深味也」。朱子这段话是解释为什麽孔子评论管仲器量小，里面有很深的意旨。这里有人不知道孔子的深意，听到孔子评论管仲器小，就怀疑是不是孔子以为管仲很节俭，这才称为器小，用的不多，这器小。但是孔子就驳斥了，说明管仲是奢侈的，他不是节俭的。然后人又怀疑，孔子说他奢侈，因为是齐桓公的恩赐，管仲不能不受，这也是知礼，管仲是不是知礼？孔子又驳斥，管仲是僭越诸侯之礼，那是不知礼的。孔子没有明说为什麽管仲器量小，但是这两个驳斥的论点，也就基本能够明白器量小之所以然了。

什麽叫器量小？程子的话来讲「奢而犯礼」，又奢侈、又犯了礼，这就是器量小。我们从这里看管仲，更重要是看自己。所谓以人为镜，可以知得失，自己有没有奢侈，有没有违礼？如果有，自己可能比管仲器量更小，管仲还能够匡扶、帮助齐桓公成就霸业，咱们更不行了，是小之又小。「盖器大」，这个器量大是什麽意思？「则自知礼而无此失矣」。知礼，一切依礼而行，这是大器量的表现；还有节俭，这是大器量的表现。所以孔子崇尚温良恭俭让，温、良、恭、让，这是讲礼。温是讲外表温和庄重；良是内心，心地善良；恭是恭敬，「礼者，敬而已矣」；让是礼让，跟别人一定是礼让，这是讲礼。再者能俭，你看温、良、恭、俭、让包括了，这才是器量大。所以，孔子才能称为是大器，器量大的人，管仲还不够资格。所以这里的话有深味，我们自己关键要反求诸己，自己好好检点，如果自己是小器量，要变得大器量才行。

朱子又引苏东坡的话，苏轼，这是宋朝的大文学家，他也着有《论语说》。苏轼有段话说，「自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓『大器犹规矩准绳』，先自治而后治人者是也。管仲三归、反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐」。苏轼这段评论也是很好。他讲什麽叫大器？自己修身，修养自己的德行，然后齐家治国，「修身正家以及于国」。这个根本很深，根本是德。《大学》里讲的「德者本也」，要有深厚的道德，然后你感化的范围就远了，这叫大器。我们看管仲和孔子就能明瞭，管仲成就大业也只是在当时，只是成为历史辉煌一刹那；孔子虽然他没有做到管仲这样的功绩，但是他以自己修身立德，推广圣道，天下万世都得到他的恩惠，所以孔子比起管仲，远远超过。

苏轼（苏东坡）引扬雄的话，扬雄是西汉的思想家。扬雄说，「大器犹规矩准绳」。所谓大器，像规矩准绳那样。规矩和准绳谁来立？自己来立。怎麽立？按照圣贤教诲，学圣学贤，成就圣道，这叫自治。你自己修好了，然后治人，使大家都向你学习，以你为榜样。你做大家的规矩准绳，你就是学为人师、行为世范。你做大家最好的样子，大家都跟你学，那麽你就是自利利他，你就是明明德、亲民，最后止于至善，这叫大器。管仲有没有做到真正自己修身？当然不能说没有，但是修得不圆满。你看他这里讲到三归、反坫，三归是他奢侈、不节俭，反坫是说他越礼。齐桓公虽然是称霸天下，但是内嬖六人，他也宠爱美色，嬖是宠爱美色。所以他虽然称霸天下，他的根本还是浅，既然是根本浅，那他的霸业也就浅。所以管仲死了以后，齐桓公死了以后，天下就不再宗齐，齐国就不再是大家的领导，他就失去霸主的地位了。

孔子这里讲管仲器小，我们就明白是责备他，批评管仲奢侈、越礼这两方面。当然也是就事论事，个人的是非好丑，我们都要看到，我们不能抹杀管仲的功绩。但是也不能够一味的把一个人捧到至高点，好像是完人一样，这也不对，要非常客观的来论人。

蕅益大师在这里给我们做一个点睛的说明，「一匡天下处，是其仁。不俭、不知礼处，是其器小。孔子论人，何等公平，亦何等明白。盖大器已不至此，况不器之君子乎？」这是讲管仲一匡天下，辅佐齐桓公成就霸业，这是他仁的地方，所以孔子讚叹他是仁人。几近于仁，基本上可以称为是仁人，当然还不完美。管仲有他不节俭的地方，他有三归，三府库的这些财物，就是不节俭，当然他家里很多佣人也是不节俭的地方；还有不知礼，他僭用诸侯之礼，这是不知礼的地方，这是说明他器量小，不是个大器，是个小器。所以孔子论人多麽公平（非常的中正），多麽的明白。他有好的地方我们讚叹，他不好的地方我们也得明白，不能够一味把一个人捧上天，这样容易误导社会大众，以为全部学他就是最好的。不是，他也有不好的地方，我们不能学他，这是孔子着眼于教化天下万世人民。不节俭、不知礼，「大器已不至此」，大器的人已经不会至于做到这样的，有这种毛病。也就是大器之人必定会节俭、必定会知礼，更何况不器之君子？

孔子讲「君子不器」，不器又比大器又高一层。大器还是个器，只是大。大器当然比小器是好，不器又比大器要好。不器，我们就可以根据孔子的思路推下去，一定是什麽？节俭到极处，知礼行礼到极处、到圆满，必定成就温良恭俭让的厚德，心里没有分别执着，他才能不器。这器是什麽？是器具。一个器具只能有一种功用，这叫器，第二种功用就不行了；君子不器，他是没有固定的功用，他在哪里都能做到最好，这是因为他有高尚的品德做根本。像棵大树，根深，它的枝叶就繁茂，不管在哪个方向的枝叶花果，都是非常的繁荣。所以，必须放下自私自利、放下分别执着，这才能做到不器。

现在时间到了，我们就先学习到此地。有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

文章摘自：细讲论语                 作者：钟茂森博士