尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们继续来学习《论语．八佾第三》，请看第十六章。

【子曰。射不主皮。为力不同科。古之道也。】

《朱子集注》当中讲到，「射不主皮，乡射礼文」。也就是说，『射不主皮』这句是在十三经里面《仪礼．乡射礼篇》的文字，这里面说的。朱子又说，「为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也」。我们要做一点解释，这个「射」就是射箭，孔子在这里讲的是射礼。周朝有所谓六艺的教育，礼、乐、射、御、书、数，这六艺，射箭在六艺中是一艺，艺是技艺。通过练习这种技艺来达到修养品德，所以六艺都是为了帮助君子修养品德的。孔子有所谓「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，所谓道、德、仁、艺。志向是取道德，这个道，「志于道」，道是无形无相，这是讲的宇宙本体。君子要证悟宇宙本体，必须要「据于德」，是依据德，修德而证道。存心是仁，用什麽去修学这个仁道，练习这个德行？「游于艺」，要通过练习技艺，所以这些技艺必须要如礼的进行。射箭有两种射，一种是军事的射箭，就是讲究杀伤力；另外一种是习礼的射箭，这个就讲究要如礼进行，孔子在这里讲到射是指射礼。射礼讲「射不主皮」，这个皮，朱子解释是皮革。「布侯而栖革于其中以为的」，这就是讲，一块布把它挂起来，这块布是做为箭靶后面的背景，这叫射侯，其实就像箭靶。然后当中用兽皮做为靶心，这叫目的，「以为的」，这是目的，这个目的也叫鹄（音古）。在比赛的时候就看谁能够射中这个靶心，射中这个鹄。

他这里讲到「射不主皮」是什麽意思？《朱子集注》当中解释说，「古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也」。这是讲在古时候，孔子说的古时候是讲夏、商和周朝，春秋之前的时期，泛指懂得射礼之人。他们习射，练习射箭，其实是用来修德的。「观德」就是观察道德，观察自己的道德和别人的道德。「但主于中」就是技艺确实也要精益求精，要命中目的，但是不需要显示很强的武力，所以射箭不崇尚射穿皮革，这个「贯革」就是射穿皮革。射穿皮革这力气就太大了，在这里不是比谁的力量强弱，而是比技艺的精良，和你是不是真正如礼，所以讲『为力不同科』。「射不主皮」这个主是当崇尚讲，或者是重视。讲究射礼，不重视你的力量很强、贯穿皮革，这叫「射不主皮」。「为力不同科」这个为是因为。原因是什麽？各人的力量不同等，这个科是当等字讲。力量不同等，那我们比赛就不能够按力量，这样就不平等了。我们比赛的目的是看谁能够射中靶心，是讲到这个意思，这是古时候习射之道。

朱子举出《礼记．乐记》这篇文的话，「记曰，武王克商，散军郊射，而贯革之射息。正谓此也」。这个原话是出自于《礼记．乐记篇》，朱子在这里把原文做了点精简，把这意思说出来了。周武王讨伐商纣王，就把殷商打败了。这是什麽？替天行道，推翻纣王黑暗的统治，解放全国人民。他把殷商打败之后，建立了周朝，于是就「散军郊射」。「克商」这个克就是打败，打败商朝。散就是解散，军是军队。解散军队而举行郊外的射礼，「郊射」是郊外的射礼，从此这射礼里面就不崇尚力量，而是崇尚技艺和礼仪。所以「贯革之射息」，贯是射穿，射穿皮革这种练习武力的射法从此就停息了，停止了，这就是不再用武力了。天下已经大治，要武力有何用？这是讲到这麽一个典故。

《朱子集注》又说到，「周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之」。这是讲周朝衰落之后，到春秋时期是周朝末年。「礼废」就是礼崩乐坏，从天子到诸侯都不懂得去实行礼仪了，射礼也不例外，也被废了。「列国」就是指诸侯国，诸侯国都崇尚武力，去争霸，为了利益要歼灭别国，壮大自己的国家，所以「兵争」，这是互相的争斗。用武力去争斗，自然也就重新崇尚这种习武之射，所以射箭的时候崇尚强力，要讲究贯穿皮革，这就把原来周礼给废弃掉了。这也是因为有这种客观的原因，大家都为了争强，所以自然周礼就没人去实行。射礼，「射不主皮」这种礼就没有了，所以孔子非常感慨叹息。

孔子说这个话，「射不主皮，为力不同科，古之道也」，这是他老人家的感叹，圣人制定的射礼已经不复存在。所以，孔子观这些六艺，都是从道德品性上去观察，而不是从单纯的力量或者是能力上来观察它的好坏。在竞技比赛当中都能够注重养德，不讲求争强好胜，自然礼就在其中。因为礼有个敬在里头，「礼者，敬而已矣」，敬人一定是让人，礼让。可见得，这些技艺都能帮助我们立德。古时候讲的六艺，现在我们讲百艺，各种行业，行行都能帮助我们养德，关键我们能不能够用礼敬、礼让的心。我们再来看底下一章，第十七章。因为蕅益大师对十六章没有解释，大概这个意思也很明瞭。我们再看下面第十七章。

文章摘自：细讲论语                作者：钟茂森博士