【子曰。禘。自既灌而往者。吾不欲观之矣。】

这也是孔夫子的感慨。八佾这篇都是在讲礼，礼乐。夫子当时是看到天下礼崩乐坏的情形，感慨。这个『禘』，刚才讲到是天子祭祀宗庙的大祭、祭祀。鲁国始祖是周公，周公姓姬名旦。因为周公辅佐成王功勋很大，所以周成王特别赐周公这种祭祀，祭周公用天子的礼乐。所以鲁国里面的周公庙都用天子的祭礼，这个礼就是禘礼，这是在《礼记》许多篇文里面都有讲到的。禘礼，祭天子的这种祭礼，在鲁国是专门祭周公。

『自既灌而往者』，这个灌，孔安国（汉儒）注解说，「灌者，酌郁鬯（音欲畅），灌于太祖，以降神也」。这是讲到用那种叫郁鬯的酒，鬯就是祭祀用的酒，它用郁金草合着黑黍酿成的，有浓郁的香味。用这种酒来求神，把这种酒灌在地上，洒在地上来求神，是在太祖庙里面去求神。孔子说鲁国的禘礼，自灌以后，灌礼之后，我就『不欲观之』，我不想去看。必定是孔子有他不想看的原因，到底是什麽原因？先儒解释有不同的说法，大体来讲有三种说法，我们都可以参考。

第一种是孔安国的注解，说「既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣」。昭穆，就是指在祭祀的时候这些祖先排列的次序。当然是要有先后的顺序，太祖（始祖）摆在中间，左为昭，右为穆。昭穆，这是讲次序不能排错，依次排列。排错了，就使尊卑、长幼、上下这个序位搞错了，这就乱了礼。在禘礼当中，用酒灌地来降神之后，要「列尊卑，序昭穆」，次序这时候要排得非常如理如法。可是鲁国逆祀，这个顺序排错了，这里讲到「跻僖公，乱昭穆」，这个僖公就是鲁僖公，他跟鲁闵公都是鲁庄公的儿子。我们前面讲到，鲁庄公是鲁桓公的儿子，是长子。鲁桓公有四子，鲁庄公是长子，后面的三个儿子分别就是鲁国三家，孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，排下来的。庄公的儿子有两个，一个是僖公，一个是闵公。僖公是庶子，就不是嫡生的，不是正室所生，是庶子，他比较年长；闵公是嫡子，比较年幼。当时庄公立闵公为君，立嫡子为君，等到闵公死了以后，僖公才被立为君。所以僖公虽然年长，但是排在闵公之后。所以在列神主牌位的时候应该先列闵公，因为他是先君，僖公是后君。但是后来鲁国人，有一些臣子为了讨好僖公的儿子鲁文公，就把僖公神主位升到闵公之上，这叫「逆祀」，把顺序搞逆过来了，所以这叫「乱昭穆」，这就不合礼了。因此孔子说「吾不欲观之矣」，我不想去看，这已经乱了礼。这是一种说法。

第二种说法是朱子的《集注》，引唐朝的大儒赵伯循说，「鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观。自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也」，朱子的解释也有道理。他说鲁国的君臣在行禘礼的时候，就是去祭祀宗庙，祭祀周公，在行祭礼的时候还有诚意，「诚意未散」。祭，关键是诚，诚是根本，诚敬。有诚敬心，虽然有一些不符合礼（像前面孔安国所说的乱昭穆，逆祀），这还可以看一看，就是还有些诚意。自灌之后，当行用酒灌地求神这个礼的时候，这已经懈怠了，这个礼还没完，已经懈怠了，就是诚意没有了，那真的无足观也，就没什麽可看的了。这是讲到鲁国虽然他祭祀里头有些不符合礼，只要有诚意，还可以看得过去。本来孔子就已经不想去看，因为他里面是没有按照正礼，真正的礼来做。有诚意，还可以看一看；但是又没有诚意的时候，这是失礼之中又失礼，所以孔子说我不欲观，有这种感叹。

第三种说法，为什麽孔子不想看这个礼？是根据清儒，清朝的大儒刘宝楠《论语正义》当中讲的，他引《礼经》和参考诸儒的注解。他说鲁国特别受周天子之赐，可以在周公庙里举行只有祭祀天子才能用的禘礼，这是为了感念周公。但后来其他国君的宗庙里面都用这种禘礼，这就不符合礼了。这种礼只有在周公庙里才能举行，因为周公是得到周成王特别恩赐的，才能享受这种礼，其他国君的宗庙里面不能用这种礼。所以，孔子不想去看，因为这是违越礼的，违礼的事情孔子不想去参加。

根据这三种说法，我们小结一下，孔安国讲的是逆祀，僖公的牌位放在闵公牌位之上，这叫逆祀；根据刘宝楠的《论语正义》的说法，僭禘，僭越禘礼的做法，违礼了。这两种说法先儒都有说到，也有取其一，或者是兼有。至于朱子用赵氏的这种所谓懈怠的说法，因为懈怠，没有诚意了，所以不去看，虽然有道理，但是讲法没有依据，所以后儒大多不取这种说法。这三种说法给我们做参考。其实概括起来也就是说，因为在禘礼当中，到行以酒灌地这个礼的时候，已经完全非礼了，不管什麽原因，因为非礼，所以孔子「不欲观」。这是说明，圣人一定是依礼而行，一切的行为都要如理如法；如果不如理不如法，圣人是不屑一顾。蕅益大师的《点睛》注解里头，把孔子说的这段话语进行延伸。孔子当时是评论鲁国的礼，这是违礼的，根本没有礼，所以不屑一顾。这不屑一顾带有痛心疾首，也带有对于那种违礼之人的看不起。虽然当时像孔子这样的人很少，真正鲁国懂礼的人、依礼而行的人非常少见，认同孔子观点的不多，但是，正如孔子自己说的，兰花在幽谷当中，不因为别人不知道就不吐芳香。圣人一切依礼而行，绝没有媚世之心，自己要做出如理如法的样子，这才是真正光复圣道。蕅益大师联想到佛门里面的事情，也发出像孔老夫子的那种慨叹。他说，「方外史曰」，方外史是明朝的一位学者，「禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼，古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉」。这段话比较难懂，因为要有一点佛学的常识。当然蕅益大师这些话简短精练，又禅意很浓，所以，我还没有到蕅益大师的这个境界，对蕅益大师的说法也可能会理解得不是非常的正确，这里我是谈谈我自己对这段话的理解，不妥之处就请大家多批评指正。

蕅益大师对于禅、对于教、对于律都是深有研究，而且深有修证，可以说是通宗通教。佛门里讲宗、讲教，宗是专门讲禅的，禅宗，「不立文字，直指人心」，叫你见性开悟，开悟就是成佛；教下就是研究经典，中国佛法大乘八大宗，像贤首宗专门以《华严经》为主要的教材、天台宗专门以《法华经》为主要教材，都是研教的，通过研究教理，能大开圆解，也能够达到禅宗见性成佛的境界；律就是戒律，律宗，律宗也属于大乘，它是通过严持戒律断自己无始劫来的习气，直接薰习阿赖耶识种子，以戒律来薰习，戒律是佛的行持，以佛的行持为自己的行持，也是一种转凡成圣的方法。所以，最后的目标都是成佛，大乘的目标都是成佛。

蕅益大师自小十二岁开始习儒，十七岁开始学佛。蕅益大师的《四书解》他有一篇自序，他自己讲，十二岁「谈理学而不知理」，二十岁「习玄门而不知玄」，这个玄门是道，二十岁学道，不知道。二十三岁「参禅而不知禅」，二十七岁「习律而不知律」，三十六岁「演教而不知教」。这是他自己非常的谦虚，他说这些都学通了没有？没学通。最后大病一场之后，万念俱灰，「一心无寄」，也就是把所有的妄念都断除掉，「然后知儒也、玄也、佛也、禅也、律也、教也」，他这真正通达了。儒也好、禅也好、教也好、律也好，无非都是圣人教学善巧方便，帮助我们恢复本有的自性。《大学》里讲的明其明德，这个境界就是开悟见性、见性成佛的境界。但是佛法到南宋之后，逐步逐步也就开始走向滑坡，这佛已经预言了，进入末法时代。末法时代当中，就是修行人真正成就的人愈来愈少，修学往往只在表面上做功夫，只有个形式，实质愈来愈少。正如孔子看到这个禘礼，这是祭天子的祭礼、周公的这种祭祀，往往都是流于形式，而且里头有很多也是违礼的，因此夫子痛心疾首。蕅益大师当时看到这种情形也是痛心疾首，他引方外史的话，其实也是他自己的感受。

「禅自白椎而往者」，白椎是在禅堂里面用来止静的，白椎敲一下，止静，让大家万念放下，这才有证悟的机会。进入禅堂，一开始进入禅堂的时候，还很有诚意。就像朱子解释《论语》这章，刚开始行祭礼的时候还有点诚意，还能看得过去，到后来都懈怠，没有诚意了。修禅的人也是，刚发心修禅，一进禅堂还有个勇勐精进的心，白椎一敲下去，就开始懈怠。所以说「自白椎而往者，吾不欲闻之矣」，下面我就不想再听他们有些什麽见地。说明什麽？他没有真正成就，懈怠，诚敬心不足，真正用功少。

学教的人也是这样。教下讲经说法，准备要升座讲经了，之前要击鼓，击鼓是召众，把大众召到讲堂里，准备听法。一击鼓，大家都有一个新鲜劲，来这里学法。可是击鼓之后，底下没有了，「吾不欲听之矣」。这个意思是说，刚学教的时候还有一股勇勐的劲，后来就懈怠了，这是露水道心，道心不长久，那麽他讲经说法也就不足听了。

学律的人也是，刚发心要持戒也是勇勐精进。出家人受三坛大戒的时候，刚去，发心很勇勐，上坛的时候那真是菩萨；下了坛没多久，第二天立刻习气又现行，戒律又失掉。戒律不好持，你看比丘戒二百五十条，能持得好吗？如果不是真正一如既往、锲而不舍的发心，难持。统统都是一种始勤终惰，开始是勤奋努力，后面就退惰，所以我不欲观之矣，就不用再看他后面的那种威仪了，没有了。在家人也是，譬如说去持五戒、去受菩萨戒，一发心的时候很勇勐，后来都是「开缘了、开缘了」，「方便了、方便了」，全都没了，戒律不复存在，戒体荡然无存。

所以蕅益大师慨叹，「呜呼，古今同一痛心事」。古，是讲孔子那时候；今，蕅益大师那时候。到现在更令人痛心，学儒都不讲礼了，学儒而没有礼，儒是空的；学佛的不讲戒、不持戒了，佛也是空的。所以要恢复儒教、佛教，必须大力提倡礼、大力提倡戒，强调守礼、强调持戒，这才有儒佛振兴的机会。儒是世间法，佛是出世法，这是「同一流弊，奈之何哉？」这是蕅益大师慨叹。所以，为什麽蕅益大师自从出家学佛之后，一辈子都在钻研戒律？因为他知道，唯有严持戒律才能够兴教。蕅益大师一辈子的梦想，就是建立五比丘僧团。这五比丘是真正严持戒律的、戒律清净的五个比丘僧，在一起和合而住，有这样五比丘僧团，佛法必定兴旺。但是很可惜，蕅益大师毕生都没找到跟他一样志同道合的人，五个比丘都找不到。蕅益大师慨叹说，南宋以后没有真正比丘，没有比丘戒了，只有形式，而真正实质没有了。我们的恩师希望什麽？在家人严持五戒，出家人严持沙弥律仪。能有五个严持五戒的居士，五个严持沙弥律仪的出家人，必定能把佛法兴旺起来，「人能弘道，非道弘人」。儒教也是这样，能有五个真正依礼而行的人，他们共同提倡儒教，必定能振兴儒教。要知道，礼的根本在于《弟子规》，佛教的根本、戒律的根本在《十善业道》，我们要把这根给扎牢，才可能将来有礼、有戒。

蕅益大师自己也看到当时的时弊，这已是明末清初，他自己称为自己是「八不道人」。「八不」是哪八不？他说「古者有儒、有禅、有律、有教」，就这里讲到的，儒，这是世间法；禅、律、教，都是指佛法。「道人既蹴然不敢」，道人是蕅益大师自称，我不敢跟他们攀比，不如他们了。「今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑」，就是今人，现在人谈儒、谈禅、谈律、谈教，不屑一顾。所以蕅益大师自己称为「八不道人」，四个不敢，四个不屑，总共是八不。从这里也可以看到，蕅益大师也是跟孔子一样的痛心疾首。

江谦《补注》里讲，「当与三家者以雍彻章合看」。前面我们看到，鲁国三家违礼，孔子讥讽、嘲笑他们，这里也是如此。我们合起来看，就知道圣人对于礼崩乐坏多麽的悲痛。希望我们真正学儒，要把我们圣教根本复兴起来，真正做一个如礼的好人。

今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家。

文章摘自：细讲论语                      作者：钟茂森博士