尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们继续来学习《论语．八佾第三》，请看第九章。

【子曰。夏礼吾能言之。杞不足征也。殷礼吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。足。则吾能征之矣。】

这一段是孔子评论当时礼的状况。朱子的《集注》中说，「杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也」。这是给我们破字释词，明白这些基本词句的意思，然后我们去体会孔老夫子当时的这种感叹。杞，当时周朝的诸侯国杞国，是属于夏代之后，夏朝的后裔被封在杞国。宋是殷商的后裔，所以宋国是殷之后。夏、商到周，这叫三代，三个朝代。因为杞国是夏之后，所以要了解夏礼，夏朝的礼，最好是到杞国；宋国是殷商之后，要了解商朝的礼，最好到宋国。孔子在这里讲，『夏礼吾能言之，杞不足征也』。夏朝的礼，孔子说他自己能说得出来，但是要取得证明，这个「征」是证明的意思。证明孔子治学态度非常的严谨，言必有据，一定要有根据、有证明才能说。孔子要找夏礼的证明，当然他要去杞国找，但是他说，然而「杞不足征也」，杞国已经不足以为证明了；殷礼，殷朝的礼，孔子能说，但是也要证明，而殷朝的后代宋国，也不足以为证。

朱子的《集注》当中说，「言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣」。这意思是说，想要说明殷和夏两朝的礼，孔子说「我能言之」，我能讲，但是要找到证明，就是谁还在行这个礼。去到夏之后的杞国、殷之后的宋国，都找不到证明，没人在行礼了，这是『文献不足故』。这个「文」是典籍，典籍不足；第二个是「献」，献是指贤人，贤人不足。其实不是不足，简直就没有了。到了杞国，夏国的后代，谁还能够完全依夏礼而行事？找出这样的贤人找不到。到了宋国，这是殷商的后代，想要去找一个完全依殷商的礼而行的，也找不到，这是讲到「文献不足」。夏商两代已经灭亡，到现在想要能够找到了解夏商礼文化典籍的人，以及能够真正依教奉行的人，找不到，没办法寻觅了。

孔子说，『足，则吾能征之』，这是讲文献如果足的话，就是有这样的典籍，有能够知道这样典籍的人，能够按照这样典籍照做的人，还有的话，我还能够找到证明，现在当然也找不到。这是孔子，一方面，他这种说法，说明所有他所讲的都是要有根据，要找到对证，谈夏礼、谈殷礼，他都要有证明，这是取得根据，这是以为征信，证明孔子治学之严谨；其实更重要的一点，是孔子言外之意，是一种感叹，感叹现在真正依礼而行的人找不到了。礼不是只停留在能说而已，更重要的是有人能行之，这个礼才是有活力的礼，不是死的礼。真正能够依礼而行的人，必须他有忠信、有仁义，这是礼的根本，换句话说，什麽人真正依礼而行？贤人，圣贤人。孔子慨叹，很感慨说找不到。

《朱子集注》当中引谢氏，这是宋儒谢良佐说的话，「谢氏曰：夫子尝曰，我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。又曰，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣」。谢氏的这段话其实是在下面一章《朱子集注》当中引用，我们把它提上来。其实这几章都相同，在这里说明，我自己觉得也非常好，先说明出来，给下面一章做铺垫。谢良佐说，他引孔夫子自己的话，孔夫子曾经说过，「我欲观夏道，是故之杞」。我要想去看夏的礼，夏朝他们是怎麽样行礼节的，他们是怎麽做法的。因为杞国是夏后，夏的后裔，所以他就到杞国。这个「之」当到、到达这样的意思来讲。是故就是所以，到达杞国去学夏的礼。但是不足征也，找不到夏礼的证明。换句话说，没有人还在行夏朝的礼，不仅那个形式没有，连那个精神都没有了。我们前面看到「子张问十世」那章，夫子说明的，礼在夏商周三代当中有损益，就是有增有减，但是礼的根本没有变。夫子到了杞国找不到夏礼的证明，就是不仅那个形式上的文章典籍找不到，连那个礼的精神都不复存在，就是真正的仁人没有了。礼的根本是仁，你找不到仁人，确实，这礼谁还去做？夏之道就没了。

夫子讲，「人能弘道，非道弘人」。夏朝的礼要真正有人去弘扬，那是真正依教奉行，他要先做到，然后才能说。圣贤之道不也是如此吗？夏朝最初的天子是启，启是大禹的儿子，那是圣人，所以夏之道也是圣贤之道；殷商开国的天子商汤，汤王也是圣人；周朝开国的文王、武王、周公，都是圣人，他们制定的这些礼都体现着圣贤的精神，这些精神要去流传。所以夫子到杞国、到宋国，到处去寻找，实际上是为了把这些核心精神保存下来，这些是不能变的，百世之后都不能变，这是夫子之道。我们到今天，也希望能够弘扬夫子之道，弘扬中华道统，那要自己直下承担，要去依圣贤教诲而行。所以，夫子到杞国找不到夏礼的证明，到宋国找不到殷商礼的证明。

又说到，我看周朝之道，周礼，是在夏礼和殷礼的基础上又加以完善，周公制定下来的。周礼，过去我们恩师的老师方东美老教授曾经说过，周礼是最好的宪法，如果当时周朝一直按照周礼（周公制定的这套礼法）去行，到现在还是周朝。这说得很深刻，真的是圣人制定的礼。很可惜，周朝后面的子孙没有真正依礼而行，到了幽王、厉王，这些都属于昏君，把这个礼，这周朝的道给伤了。怎麽伤？自己不去行。自己不去行，就伤道。人是弘道，人也能伤道。正如圣贤教育，靠谁弘扬？靠真正发心力行圣贤之道的人弘扬，有这样力行的人，他才能弘扬起真正的道。如果没有，他光说而不做，那就是伤道，因为别人看你说一套做一套，人家不信你，当然也不会按照你所说的做，而且会轻视你所说的道。所以，人能弘道，人也能伤道。我们自己反省，学习中华传统文化、学习圣贤教育，我是想要弘道，还是想要伤道？

到了周朝末年，东周，到了诸侯分裂春秋时期，在所有诸侯国里面，只有鲁国还算是对礼比较重视一些，其他国家就更糟。因为鲁国是周公旦的后裔，当时周成王把鲁国的地方封给周公的后裔继承，所以鲁国在诸侯里面是最讲求礼的。孔子生在鲁国，讲到这周朝的礼，舍掉了鲁国，他还到哪里地方能找得到？「鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣」。这个禘，下面一章我们会说到，这是一种祭礼，是过去天子祭祀宗庙的这种大祭。周公制礼，周公的后人在鲁国，而周公的后人在鲁国没有依礼而行。郊禘，这个禘在郊外举行，这种祭礼是郊祭。没有按照礼来做，非礼，所以「周公其衰矣」，这是孔子的感叹，周公之道已经衰亡了。蕅益大师这里点了一句说「无限感慨」，四个字，真的把夫子的那种感叹，那种悲痛的心情说出来了。我们到现在看到中华道统，这是距离孔子两千五百年后的今天，又是什麽样子？要不要去复兴，要看我们了。只有复兴中华文化，真正才能够拯救世界，这个话是过去英国着名的历史哲学家汤恩比博士说的。他讲，「要解决二十一世纪的社会问题，必须要靠孔孟之道和大乘佛法」。我们读到夫子当年这个话，也是有无限感慨。你看，英国人都懂得中华传统文化的威力，咱们中国人如果不能够认真的学习，去复兴我们自己的固有文化，岂不是真的令夫子在天之灵无限感慨？当然，我们现在看到了复兴的迹象，也是非常令人欢喜，特别是「十七大报告」当中提出，我们要重建我们中华民族共有的精神家园。确实，正是时候。再看底下第十章。

文章摘自：细讲论语                作者：钟茂森博士