尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们继续来学习《论语》，今天开始讲第三篇，「八佾第三」。这一篇总共有二十六章，主要讲的都是礼乐之事。我们先看第一章。

【孔子谓季氏。八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也。】

这章是孔子评论鲁国的卿大夫季孙氏僭用天子的礼乐，是忍无可忍的事情。『季氏』是鲁国三大家族之一，它在鲁国三家当中是最有实力的。这三家分别是季氏（就是季孙氏）、叔孙氏和孟孙氏。这里孔子说季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中来表演，这种事情季氏竟然忍心做得出来，那『孰不可忍』，就是他还有什麽事不可忍心做出来？这个忍字可以做为容忍讲，也可以做为忍心来讲，古注里面两种说法都有。按照容忍，就是讲季氏这种以卿大夫的身分，却用天子的礼乐在他家庙庭中来表演，这是不能容忍的，是忍无可忍的事情，人人得以诛之的事情，这是容忍讲。忍心就是刚才讲的，他连这个事情都能忍心做得出来，还能有什麽事做不出来？真的是弑君、弑父的事情做出来也不为怪。这里孔子评论得非常严厉，就像蕅益大师讲的，「骂得痛切」，目的是为了「激动良心」。

这个『八佾舞』的佾，根据东汉的大儒马融注解说，佾就是列的意思，就是八列。八佾舞是由八个人组成一列，有八列，所以总共有八八六十四人组成的一个方阵来进行舞蹈，这种人数是天子祭太庙所用的人数。按照邢昺的《注疏》说，天子是用八佾，就是八列，诸侯就用六列，大夫用四列，士人用两列，来做这种祭祀的舞蹈。这是讲到每列都有八人，所以天子用八八六十四人，诸侯用六八四十八人，大夫四八三十二人，士人是二八一十六人。这是邢昺引用《左传》的解释来说明。

还有一种说法就是根据《左传》的杜预注，还有《公羊传》的何休注解，都说天子、诸侯、大夫、士，每个阶级的这种祭礼他们都是用方阵。天子是八八六十四人，诸侯是六六三十六人，大夫是四四十六，士人是二二得四，四个人。两种说法都有根据。雪公老人认为，他也是参考后儒的观点，按邢昺的说法比较适宜，就是每列八人，不同的等级用的列数不一样。这因为八，八音代表和谐，有和谐然后成乐，这种说法大概比较好一些。

鲁国是周天子封给周公的诸侯国，因为周成王是由周公辅佐起来的。周成王是周武王的儿子，周公是周武王的弟弟，周公在成王很幼小的时候，他自己先帮助成王来治理国家，等成王长大了，再把政权交还给他，这叫周公摄政。所以周公是圣人，他没有贪天下的歹心，而是真正帮助自己的侄子，还是把他扶上天子的地位。所以周成王非常感念周公的功勋，把鲁国这个地方封给他，由他的子孙来继承鲁国的诸侯位。而且周成王当时下令，在周公去世之后用重祭来祭祀周公，用天子的礼乐来祭周公。当时周公的儿子伯禽，做为鲁国的国君接受了成王的这份厚赐。所以沿袭到后来，一直到周朝末年春秋时期，鲁国都是用八佾之舞，就是天子的礼乐来祭周公。但是天子的礼乐只能在文王和周公庙里面才能用，如果用在其他庙里的话，这就是严重的僭越礼的行为，违礼的事情。季氏是鲁桓公的后裔，鲁桓公有四个儿子，长子做国君，底下三个儿子分别为三家。季氏是季孙氏，他属于卿大夫，但是他竟然在自己家庙当中用天子的礼乐，这岂不就是严重的违礼行为吗？所以孔子痛斥之，说『是可忍』，『孰不可忍』。

根据《朱子集注》的解释，这个忍提到了两种意思，可以合起来看。一个是他引用范氏（范祖禹，宋儒）的讲法，「乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣」。范氏所说的这个乐舞，它是代表礼的。舞的列，就是佾，多少列，从天子到诸侯、到大夫、到士人，自上而下每下一级降两列。所以，降杀以两，每下一级降两列，天子用八列，诸侯用六列，如是下推。这个差距是不容得毫分违反的，「僭差」，僭是僭越，就是违反，差是差错。要是违反，有差错，这就是严重的违礼行为。孔子讲「为政以德」，提倡礼治，先要正礼乐，如果礼乐不正，礼崩乐坏，这就是乱世。所以，正礼乐来正人心，这是为政的方法。季氏做为鲁国一个最大的卿大夫家族，竟然做出如此违礼的行为，所以这个罪是罪不容诛。是可忍，孰不可忍，这是不能去容忍他了。

后来朱子又引谢氏曰，谢氏是谢良佐，他说，「君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？」谢良佐说，君子恪守礼仪，克己复礼，对于不当为的、不应该做的，不敢苟且，不敢去斗胆做一点。这是什麽？不忍心僭越礼仪，不忍心做出违礼的事情，他会受良心的谴责；而季氏竟然能够忍心，还能做这种违礼的事，那可能他会做出杀父亲、杀君主的这些事情来，他也会无所忌惮。因为他已经没有礼了，他就可以为所欲为，任着自己的喜好，追逐自己的私利，他可以无所忌惮。所以孔子这里痛斥他这种罪过。

雪公，李炳南老先生有一段话说得好，说「学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非」。这是点出孔子为什麽要严厉斥责他的原因。孔子提倡学儒，学儒最重要的就是敦伦尽分，敦伦是敦睦伦常，这个伦，就是人与人之间的关係。一般讲五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五伦叫伦常，因为它是超越时间、超越空间，无论是古代还是现代，无论是中国还是外国，都有这五伦。只要我们是人，必须要处理这五种关係，使关係都能和谐，这叫敦伦。要使关係和谐，必须尽分，在关係当中我尽到自己的本分。譬如说我做父亲的，要尽到父亲的责任；做儿女的，要尽到儿女的责任；做君主，要尽君主的责任。不能尽分，这就是「君不君，臣不臣，父不父，子不子」，这就是大乱之世。

所以孔子希望能够推行周公之道，不外乎就是让人人能够敦伦尽分，这是使社会和谐的重要、关键之所在；对自己而言，敦伦尽分也是成圣成贤的基础，我们首先要做一个好人，才能做一个圣人。如果不能敦伦尽分，所学的都不实在，那不叫实学。所以朱熹朱夫子说，古圣先贤的学问不外乎就是这五伦关係，所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。清朝的大儒陈弘谋先生说，人无伦外之人。你能找到伦外之人吗？他不用面对这五伦关係的，有没有可能找到？找不到。人是社会动物，必须要在这社会关係当中生活，所以人无伦外之人；学无伦外之学，圣贤学问不外乎就是帮你处理好关係，达到和谐，如果不能够处理好关係，对自己、对别人都是有害而无益。季氏家族用天子的礼乐在他自己家庙庭中舞蹈，这是严重违礼，这就是不能尽分。他本分是卿大夫，他却僭用天子之礼，这种不能敦伦尽分就是鲁国祸乱的源头，祸根之所在。从鲁国我们可以透视古今中外，凡是一国的领导不依礼而行，不能提倡敦伦尽分，我们也就知道，那个朝代或者那个国家必乱。所以孔子严厉的斥责季氏。
文章摘自：细讲论语                                                         作者：钟茂森博士

蕅益大师《论语点睛》只讲了一句，他引明代的着名思想家、文学家李卓吾先生的话说，「卓吾云：季氏要哭」。为什麽要去哭季氏？这个哭是令人痛哭。我们想想，孔子这句话愤怒的斥责他，为什麽会令人哭？遭到圣人如此的斥责，他做出的这些行为，忍心自灭其天良，那他岂能逃得过因果报应的严惩？所以他自己祸国殃民，这个报应在来世那是长远的，痛苦之极。你看他迷惑颠倒到这般地步，为了逞一时之快，僭用天子的礼乐去自己享受，过一把天子的瘾，他得到什麽？什麽都没得到，死的时候连身体都带不走，只带走他自己造的罪业，来世受重报。因此，想到这可怜悯，可恶之人必有可怜之处，他煳涂，这个怜悯的心生起来了，反而泪下。我们再看第二章。