【子张问。十世可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益。可知也。周因于殷礼。所损益。可知也。其或继周者。虽百世。可知也。】

这里是子张请教夫子。子张是孔子的弟子，前面我们看到他也有请问，他「学干禄」，就是学求从政之道。他姓颛孙，名师，字子张。『子张问十世，可知也』，这个也，做乎字讲，可知乎，它是一个请问。这是子张问，自此以后十世之事可不可以预先知道？这个世就是朝代，改朝换代就是过去一世。在这里，夫子就礼来回答。因为子张看到夏商周三代，也就是三世，它们的典章、礼制都有变更，每个朝代有不一样，所以子张问十世以后，如果是十个朝代过去之后，这个制度会变成如何，可不可以知道？

孔子在这里引征三代礼的沿革，然后再答疑未来将如何。这里讲到的『殷因于夏礼』，这个殷，第一个殷是殷朝，就是殷商。因于夏礼这个因做依字讲，也就是殷商王朝建立之后，它的礼制是依于夏朝的礼制，只是有所损益，『损益』就是加减，有增加的、有减少的。我们想到，增加减少的部分，肯定是原来有不合时宜的，就把它减掉、废掉，有那些需要增加的、原来没有的部分，就要增加。到了周朝，周朝的礼又是依殷商的礼而建立，又有一些损益，有增减。三代以前的，因为文献不足，所以孔子就没有办法引征，但夏商周三代这是有文献可考的。从这个过去的经验我们来预测未来，所以孔子讲『其或继周者』，继就是继续，继周之后而有天下的那个王朝。孔子在的时候是周朝末年，春秋时期。周王朝以后接下来的朝代，它必定也是依于周礼而有损益。就这样的一世一世，不要说十世，『百世』，亦『可知也』，可以知道，这个礼制必定是依前面朝代的礼制有所增减。礼里头有需要增减的，也有不需要增减的，需要增减的都是礼的枝末，不能够增减变更的是礼的根本。

礼的根本是什麽？就是五伦十义。所谓五伦，就是五种人与人之间的关係，父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，这个关係不能变更。夏商周的时期人有这五种关係，现在社会人也有这五种关係，他也有父子，一生出来一定有父母，就有父子关係；君臣是领导与被领导，你在一个企业、一个单位工作，自然就有君臣的关係；也必定有兄弟、有夫妇、有朋友，这个是没办法变更。五伦不能变更，十义也不能变更，十义就是在这五伦关係中，我们要承担什麽样的义务，应该扮演什麽样的角色。譬如说父子，是父慈子孝，这个慈和孝就是义务，我们必须要做的。君仁臣忠、夫义妇听、长惠幼顺、兄友弟恭，这些都不能变更的。所以这个根本是超越时空，只要有人的地方，礼的根本必须要有，否则就成乱世。

朱子讲到，「三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎。圣人所以知来者盖如此，非若后世谶（音衬）纬术数之学也」。朱夫子给我们点出，三纲五常是礼之大体，大体就是根本的意思。什麽叫三纲？所谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，纲就是纲领，就像主轴。君为臣纲，臣要服从于君；父为子纲，子要服从于父；夫为妻纲，妻要顺从于夫，这才和谐。当然，这个和谐是双方共同努力的，君对臣，就是领导对被领导的要仁爱，被领导的下属对这个领导才能够忠，所谓君仁臣忠；父慈子孝，父对子要慈爱，儿女对父母才能孝顺，他们是相互关联；夫对妻要义，妻对夫才能顺，她顺的不是这个人，是顺这个义，如果夫不义，怎麽能让妻顺？她的气不顺。五常讲仁、义、礼、智、信，所谓常，就是永恒的。这个常德，不管是什麽时候，古时候或者现在都必须遵守，超越时间；中国遵守，外国也要遵守，超越空间。如果不遵守这五常德，天下就大乱。

所以礼的根本在于三纲五常，三纲五常不是人刻意制造出来的，它是随顺于自然的和谐之道，所以礼就是恢复这些和谐的做法。所以说礼是「天地之序也」，天地秩序非常和谐，你看日月星辰，它们的运行自有轨道，不能乱，这是礼，天地之序，很有秩序。所以我们能遵礼而行，自然能够社会和谐。这三纲五常是礼的大体、根本，夏商周三代都没有变更；所制定的礼是条文、制度，语言上有出入，但都是为了维护这个根本，所以叫依之而不能变。「因」就是依，要依据这个根本，所增减损益的不过是那些文章制度、礼仪，一些形式上的规范、做法。有小过、有不及，过分的就要把它减少，不及的就要增加，这就是有所损益。现在「而其已然之迹，今皆可见」，这个已然，就是已经损益的部分、增减的部分，这些迹象，我们，朱子那时候宋朝也能够见到。证明已经，礼的文章制度、礼仪做法确实历朝历代有变更，但是它的大体、根本不能变更。明白这个道理，「自今以往」，从今以后，孔子当时讲周朝以后称王的，那是另外一个朝代兴起了，下面的是秦始皇建立的秦朝，孔子没看到。秦后面有汉，汉之后三国时代，然后西晋、东晋，到南北朝，到隋朝、唐朝，五代、宋、元、明、清，这历朝历代下来，礼的根本都没有变。所以，即使是一百个朝代以后，「百世之远，所因所革，亦不过此」。所因，就是所依据的礼的根本，绝对不能变化；所革，革是改革，有损益的、增减的部分，我们也能够知道，那都是小的部分，形式上的部分。所以何止十世可知？百世亦可知。所以圣人用这种礼来推测未来，他这种预知未来不是用那些算命、算卦来预卜，所谓「谶纬术数」，简单来讲就是算命算卦，阴阳五行的推断。那些能不能推断？当然也是有它的准确度，可是圣人不需要用这个，他掌握了理，天理、道理，自然未来就可以预知。所以，有学问的人从一点一面就能够预测久远，正因为他掌握了这个道理。

朱子又引胡氏，这是南宋初年的学者，胡寅，字明仲。「胡氏曰：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。益之损之，与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣」。胡氏讲到，子张问这个问题是想知道未来社会是什麽样一个状况。圣人，就是孔子，用过去的经验来给他说明未来的情形，这个道理就在于圣人懂得抓住根本，他知本。什麽是本？以修身为本。从修身到齐家，到治国平天下，就是「自修身以至于为天下」，为天下是治理天下，都是讲一个礼。这个礼是礼制、礼节的礼，「不可一日而无礼」。礼是修身、治国、平天下所依据的，乃至你成圣人，也是克己复礼的功夫而已。所以礼是「天叙天秩」，这个叙和秩都是讲秩序，天就是讲自然，自然的秩序，没有人为规定的，自然而然。你遵守它就能和谐，不遵守它就不和谐，这叫天道。人必须共同去依据、遵守，这是礼之本。所以礼的本是天道，是自然之道，就是刚才我们提到的五伦十义、三纲五常，这是礼的根本，不能变更。乃至到现代社会也不能变更，如果变更，一定是乱世，一乱世，必定改朝换代。改朝换代之后，还要恢复这个礼，所以还是不能变更。

所以礼对国家多麽重要！每个朝代的建立，第一个国君要做的事情是要恢复礼。因为推翻一个朝代一定会有战乱，前朝一定是黑暗的，民心不服，后一个朝代推翻前一个朝代，所以，必须建立礼制，制礼作乐，让民心归顺。假如建立朝代之后，没有去制礼作乐，人们就无所适从。因为做什麽事都要符合礼，你看小孩长大要有冠礼，结婚有婚礼，父母去世有丧礼、有祭礼，这些礼都是帮助人心安定。假如没有礼，大家也不知道该怎麽做，都自己盲目做自己一套，这个社会叫礼崩乐坏的社会，那还得了！这就是危险。所以，英明的领导人一定是首先制礼作乐，为人民百姓的行为做一套规范，这个规范一定是符合礼的根本，就是五伦十义，就是三纲五常，这是天之道。你符合天道，你就能和谐；不符合，一定是有乱。作乐，乐是什麽？音乐，泛指一切艺术。艺术也是帮助我们净化人心、提升道德、和谐社会的，这种乐才叫雅乐，才是美善的乐；而不是那种惑人心智的乐，这是讲到娱乐的这些节目、媒体里这些传播的内容，都要进行整顿。

所以礼的根本，商朝不能改夏朝的，周朝不能改商朝的，这叫做「天地之常经」，经就是常久的意思。刚才讲的仁义礼智信叫五常，超越时空的，不能够变更。对于能变更的，只是一些制度文章，很具体的形式的规范，太过的就要减少，不足的就要增加，有损益增减。这是什麽？现代有句话讲，与时俱进，与时俱进的是可以损益的，符合现代社会。所以礼是需要现代化，也需要本土化，不能够原原本本照搬前朝的，那个肯定有不适用的。但不适用的必定是那些枝末，根本不能变，这是讲到这一章孔子真正的意思。因往而推来，根据过去的这些经验，我们来推测将来，百世也不远。现在，从周朝到现在还没有百世，即使一百世之后，也不远，亿万年之后，还是要遵循古圣先贤所讲的仁义礼智信，五伦十义，这个没办法变更，这叫常道。

蕅益大师注解当中说到，「知来之事，圣人别有心法。与如来性具六通相同，如明镜无所不照，非外道所修作意五通可比也」，我们先看到这里。这个「知来之事」就是预知未来的事情，圣人有没有这能力？有。他有特别的所谓心法，这个特别是对凡夫而言特别，其实并不是什麽特别，为什麽？预知未来的能力，我们叫神通，是我们真心本性本有的能力，我们本来就有这个能力；只是现在迷失了，这个迷失不是真正失去，是因为迷了，它不起作用。圣人证得真心本性了，这些神通能力自然现前，跟如来自性所具有的六种神通完全一样。

六种神通就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。天眼洞视，什麽地方都看得清清楚楚，你从这里一看，美国华盛顿ＤＣ的白宫，奥巴马总统在做什麽，你能看得清清楚楚，天眼通，你不需要望远镜，不需要藉助科学工具，自然有这个能力；天耳通，你能听到外星人讲话，就好像耳边在响着，天耳彻听；他心遍知，一切人、一切众生心里想什麽，你就知道；宿命通是过去未来你都能够清清楚楚，过去世，生生世世无量劫发生的事情，乃至未来无量劫发生的事情，你都能明瞭，这是宿命通；神足通，是你的神通能力变化自在不可思议，孙悟空是七十二变，七十二变算不了什麽，如来可以变无量身相，都是为了度化众生，众生应以什麽身得度，他就现什麽身而为说法，无量身相，神足，神是神通，足是满足、圆满，一丝毫不欠缺；漏尽通，漏就是讲烦恼的意思，烦恼尽，没有烦恼，自性圆满现前，得大自在了。

这是如来六通，这个人就称为圣人，为什麽？他完全恢复自性性德。待人处事接物，用心如镜，像明镜照物，照的时候清清楚楚。我们照镜，看到镜子里有人，这人一走，镜子里没有任何的印象留下来，马上空了。实际上，不仅是说没照的时候是空，照的时候它也是空的，你照着一个人，镜子里真有人吗？没有，空的，照的当下就空，空和有不二。为什麽能照？因为这个镜子它平，平镜，它照得很清楚。如果镜子有凹凸的话，就照得不真，变形了。我们看哈哈镜，那是变了形的，哈哈镜照得不真，照变形了，它也能照，但是已经变了，照不到真相。凡夫的心就好像那个照相机的胶捲，一照就落印象，洗都洗不掉；如来用心如镜，一照之后，照得很清楚，照完了马上没了。这种神通实际上本性自然带有的，只要你的心平静下来，怎麽平静？没有烦恼就平静，没有妄想就平静。有妄想烦恼在那里搅动，就好像一湖清潭水搅得波浪起来了，哪能照到？这波浪没有了，风平浪静了，水平，这时候就能照了。所以如来六通跟所谓外道的通不一样。所谓外道是心外求法，叫外道，他不是往自心本性上求，往外面境界上攀缘，那是叫心外求法，叫外道。外道他也能修成五通，他能有天眼、天耳、宿命、神足、他心，但是他没有漏尽通，他有烦恼，他没有漏尽，他只有五通，这五通他修来的，那是很小的，它不圆满，跟如来自性所具有的这六种神通没得比。这是圣人的「别有心法」。当然子张没悟得这麽深，孔子也不可能跟他讲得这麽深入，因为子张是心外求法，他属于外道，心外求法。所以子张鹜外，这蕅益大师讲，「子张鹜外，尚未能学孔子之迹，又安可与论及本地工夫？故直以礼之损益答之。然礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜、随机设教之事耳。若知克己复礼为仁，则知实智；若知随时损益之致，则知权智。既知权实二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉」。这是讚叹孔子解答学生的问题既契理又契机，故称「善哉善哉」。第一个善，讚叹他契理；第二个善，讚叹他契机。子张的根机，他没有悟性，没有悟自性，他总是心外求法，想预知未来，他没有学到孔夫子真正的心法，孔子也不能跟他谈论得这麽深。本地功夫，就是他讲的真心心地的功夫，那是见性的人才能够达得到这个功夫，子张还差得远，所以孔子就用礼的损益来回答他。

讲到可损益，必定有不可损益。不可损益的是「礼之纲要」，五伦十义、三纲五常，这不能损益；能损益的只是因时因处有些调整。因时制宜、因地制宜，就是我们现在讲要现代化、要本土化，这是随机设教，随顺这个时代的根机，这时代众生的问题，我们要制定对应这个众生根机的礼，帮助解决众生的毛病，这随机设教。圣人讲「克己复礼为仁」，克服自己的烦恼习气，回归到礼。这个礼是回归到礼的本体，礼的本体是道，这叫做「为仁」，修仁。能通达这个，叫「实智」，实是真实的，真实的智慧。懂得认识本体的智慧，他就能够不变，他抓住不变的根本，礼之纲要不变，他就能克己复礼。「若知随时损益之致」，因时制宜、因地制宜，随顺众生根机设教、设礼，这属于「权智」。权是「行权方便」，权巧，能够契众生的根机，这种智慧叫权智，我们讲权巧方便。圣人具有权实二智。光有实智，你只懂得根本，你能不变，但是你不能随缘，不能够因时制宜、因地制宜来做调整，你也帮助不了大众，所以有实智必定要有权智。如果光有权智没有实智，就成为魔了，你所制定的这些制度规范大家很喜欢，可是它不符合礼的根本。

我们举简单的一个例子，譬如说美国现在有很多州立法，同性恋合法。制定这个制度，这是不符合礼的根本，但是有一部分人很喜欢，这是什麽？它能够随缘。但是没有不变的东西，它只搞方便这方面，它没有真实的，这个方便就变成下流了。所以古人讲，「慈悲多祸害，方便出下流」，就是只有权没有实。所以权实二智都不可少。能够预知未来的方法，不外乎就是权实二智的运用。孔子很善巧的用礼的损益来说明，言近以指远，通过夏商周三个朝代的状况，来告诉子张未来会是怎麽样。所以蕅益大师称讚孔子的智慧，这种教学的善巧真是完美，「善哉善哉」。

江谦有一个《补注》也补得很好。他说，「礼，有理有事。不可损益者，理也；所可损益者，事也。故虽百世可知也」。这一说让我们十分的明白。这个礼里头有理的部分、有事的部分，当然，理离不开事，事后头也必定有理。理要依事来显，显发出来，如果没有事，这理也是空理；事由人来制定，这个礼制，人为去做，人为去创作，但是要符合理，这个理是不可损益的，不能增减，不能变更的。什麽是理？五伦十义是理，这个不能变更；可以增减变更的，属于一些事，这个事是枝末的事。这样我们就能了解百世的礼制会是如何了。我们再看《论语．为政篇》最后一章，第二十四章。

文章摘自：细讲论语                作者：钟茂森博士