这章孔子给我们讲君子跟小人的一个区别，君子与人相处，能够和平忍让，但他的见解却是卓越的，跟常人不同，这是『和而不同』；反之，小人所见很平庸，跟众人相同，但是争利的心很强，所谓「小人喻于利」，因此跟人家在一起相处就不能和谐，这就是『同而不和』，这是一种说法。

 

还有一种说法，和而不同，是讲和谐共处，不一定要大家相同。譬如说我们现在这个世界有多种的宗教、多种的文化、多种的信仰，地球现在已经成了地球村，大家在一起如何能够和谐相处？和而不同就非常的重要，我们要求同存异，互相要尊重，尊重各自的文化传统，不一定要大家相同，所以多元的宗教可以并存。在并存之中我们互相学习，宗教之间和睦，这就能够影响世界和平。

 

过去我们老恩师跟马来西亚前首相马哈迪见面，他们就谈到这个问题。马哈迪长老就问，这个世界能够有和平吗？我们老恩师跟他讲，可以，但是必须要处理好四种关係：第一个，国与国之间的关係要做到和平共处、平等对待、互助合作，第二个是种族与种族之间，第三个是政党与政党之间，第四个是宗教与宗教之间，这四种关係都处理好了，这个世界一定和平。马哈迪前首相听了之后皱眉头，这太难了。我们恩师讲，确实不容易，但是四种关係从宗教和谐下手是最容易的。宗教和谐了，必定能影响其他三种关係，所以和谐世界，宗教和谐是一个很好的契入点。因此我们恩师在国际上不遗余力的呼吁，宗教之间要团结。可是宗教要团结不容易，大家信的神都不一样，怎麽个团结法？不同，那就要互相的学习。如果真正深入学习宗教的经典，我们会发现其实宗教之间有很多是共同的。譬如说伦理道德因果的教育，这方面很多共同点。所以我们师父在前两年专门涉猎十大宗教的经典，从经典里头摘取出很多经句，把它会集起来成为一本书，他题名是《世界宗教是一家》。各宗教经典里面抽出来的经句，讲的内容都是伦理道德因果。然后我们发现，这些教诲非常相似，所不同的真的只是语言上不同，所讲的义理都是一样的。

 

有一次我们恩师在印尼接受一家伊斯兰教大学授予的荣誉博士学位，请我们恩师做一个演讲，恩师主要就是谈宗教团结的问题。结果演讲之后，大学里有一个同学是伊斯兰教的，他提出一个问题，他说：「宗教根本都不一样，怎麽能够团结？」我们师父就伸出五个手指，他做个比喻，他说：「印尼有五个宗教，好比是五个手指。譬如说这个是伊斯兰教，这个是天主教，这是基督教，这是佛教，还有一个是印度教。这五个宗教，你在手指上看，表面上看它是不一样的，但是你就在自己的那门宗教里头深入，深入自己的经典。譬如说你是基督教的，你就深入你自己的《圣经》，一直深入到手掌心这里，你发现其实所有的宗教同出于一源，从一个根源出来的。如果你还没有深入，你只停留在表面上，你会觉得不同，没办法团结，没办法和谐，可是你深入到下面根部，这里就相同。」他这个比喻给我们很深的启示，不同的是什麽？不同的是外面的表象，根本是完全相同。实际上佛法里面讲的就特别究竟，他说整个宇宙都是自性所变现的。这个根本是什麽？根本是自性。你真正悟入自性，你看到这万法全是一个自性出生，在相上讲是不同，性上讲是一，不仅是同，是一，一体。既然是一体，那还能不和睦吗，还可以不和谐吗？一定和谐。所以君子能够识得这个根本，当然他就能够跟一切万事万物接触的时候（跟一切人、一切事、一切物接触），和而不同，他不要求大家同，在相上怎麽能同？可是他知道，不同的相都同出于一个性，所以他很欢喜的接受这些不同，但是他又能和睦相处、平等对待。

 

对所有的宗教我们都要有这样的认识，所有的宗教都是自性所流露出来的教诲，基督教里面讲是上帝、是真神，伊斯兰教讲的是安拉，佛教讲的是真如本性，道家讲的是道，不管你用什麽名词来描述这个自性、这个根源，我们知道它就是一个。所以我们恩师在跟宗教来往的时候提出，所有的宗教其实信奉的是同一个真神，这个真神就是自性。为什麽有不同的宗教？这是因为历史传统不同、种族文化不同，地域有差别、语言有差异，这些不同都是表象上，实质大家是同一体。这个理念提出来，没想到所有宗教都能接受，没有人反对，为什麽？就是大家都是君子，和而不同，知道如果一定要求同，就肯定不和。譬如说我只能够坚持伊斯兰教，其他人要信其他的教，不准许，非得信我这个教，那就会产生冲突，甚至升级会有宗教战争。所以，一定求同，肯定就不和；只有存异，才可以得到和谐。我们这世界，文化、信仰应该允许差异，在差异中自然就有繁荣。就像一个百花园里头，几百种的花各自吐艳、五彩缤纷，多美的大花园，万紫千红，何必一定要求同，只要有一个花种，其他花种都不能要，结果就是纯一色，多单调、多乏味。所以君子绝对不会干这个傻事情，君子心量大，知道万事万物都不离自性，何必在这里头分别执着？所以这句话，和而不同，可以说是和谐世界一个根本原理。

 

蕅益大师在注解当中说到，「无诤故和，知差别法门，故不同。情执是同，举一废百，故不和」，这个意思就讲得很明瞭。我们这里只举出一个宗教和谐的问题来谈，实际上在任何关係的处理上，这个原理都是相通的。怎麽才能够得到和？无诤就和。这个诤是互相之间一定要辩论，我是对的，你是错的，这就叫诤，一诤就肯定不和。佛门里面讲的六和敬，第一个是见和同解，见解互相之间要和。如果不同见解怎麽和？确实很难和，各执己见就和不了。怎麽才能和？很简单，各自都把自己的知见放下，不要执着自己的知见，这就和了。所以见和同解，大家都没意见，这就和了。你说，没意见，那怎麽办事？总得听一个人的意见。可以，听谁的意见？听圣贤人的意见。谁是圣贤？孔子是圣贤，老子是圣贤，释迦牟尼佛是圣贤，我们听这些圣人的意见，这就和了。要办事，我们想想圣人是怎样教导我们，我们要按照圣人的教诲来办事，待人、处事、接物都要符合圣贤教诲，这不就和了吗？你也不坚持你的意见，我也不坚持我的意见，我们统统把自己的意见放下，用圣人的意见做我们的意见，这是见和同解，这也就无诤。见和，这是最基础、最根本的，见和得到了，后面戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均都不难，这个是很重要。清朝的皇帝，开国的几位，就是前朝的顺治、康熙、雍正、干隆，这些人都了不起！要知道清朝，满清是少数民族，入主中国以后，要统治一个多数的民族，那是不容易的。大家不服你，这在当时认为是外国人，你侵略我们国家，大家怎麽能服气？这些满清的皇帝，他们很有智慧，他当时率领文武百官一起来学习儒释道三家的教育。皇帝带头学，然后教老百姓一起学。老百姓本来对自己的文化就会热爱，皇帝提倡，当然自己就更要学。皇帝多聪明，他不要老百姓，说「你听我的」，这老百姓肯定不服。皇帝说，你也不要听我的，我们一起听老祖宗的，孔子怎麽说的、老子怎麽说的、佛怎麽说的，这是他们圣人说的，我们要听，不仅你要听，我也要听，大家就服了。你看，这就建立见和同解，所以满清能够统治几百年，这不容易！中国人没有把满清当作是外国人统治，接受了满清，认为满清也是咱们中国历史不可或缺的一部分。所以见和同解，一定是大家都来学习圣贤教育，这就和了。

 

圣贤都教导我们，万物一体。你看老子讲，「天地与我同根，万物与我一体」，这是道家讲的。佛也是这麽讲，一切万法唯心所现，唯识所变。既然是心现识变的，同出一个心性，它本来就是一体的。所以，知道有自性、一体，你就能够接受一切差别法门。差别法门是讲相上，相有差异，性无差异，所以「故不同」。知差别法门，故不同，这是君子，君子见地高，高就高在这儿。小人情执，就不同了，情执心量小，不能容纳不同的事物。情执就一定要求同，求同就举一废百，一定是以我所认定的为尊，其他的都不行，都不能要，这怎麽能和？所以要和谐社会、和谐世界，这个理念很重要，大家都来做君子，这社会怎麽不和谐？

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述