『樊迟』是孔子的弟子，他在这里『问仁』，什麽是仁，如何行仁？孔子在这里回答说，『居处恭，执事敬，与人忠』，讲了三方面。这个恭、敬，稍有不同。根据《刘氏正义》引《汉书．五行志》里头讲的，刘宝楠的《论语正义》，他引用《汉书．五行志》说，「内曰恭，外曰敬」，说内是在家里，外就是在外面处世。居处恭，这是在安居的时候，要心存恭敬，这叫恭。这个内外，也包括心内和外在的表现，外在表现要执事敬，处理事情的时候，办事就要做到敬事、笃实，毫不苟且，不马虎、不随便。这个居就是在家里安居没事的时候，要恭，恭肃、慎独，不能够放肆，随便爱干什麽干什麽，那就不恭。恭还有肃的意思，严肃；出去外面办事，自然你就做到笃实。与人忠，就是待人忠诚，毫不会有欺骗人的念头。这三者是所谓为仁之道。「仁者人也」，你要做一个好人，才能谈到为仁之道。樊迟是问仁，孔子教他怎麽做人，就是把基础告诉他。实际上，这个基础也通到最高的境界。圣人，你看他的形象就是这三条，居处恭，执事敬，与人忠，他做到了究竟圆满，这是性德流露。我们没成圣人之前，没证得自性，这不是性德流露，这是修德，你是按照这个来修，先做这个样子出来，慢慢做习惯，做自然了，你就不知不觉成为圣人。等你成为圣人，你还是这个样子，那是你自然流露，你不是刻意的，你不起心、不动念都是这样做。所以下面说，『虽之夷狄，不可弃也』，这个夷狄是指文化落后的地区、少数民族，夷狄之地，不可以舍弃掉这种为仁之道。这是孔子叮咛他，无论在什麽样的处境，你都要坚持这三桩做人的道理。前面我们看到第十二篇「颜渊问仁」，颜回也是孔子的学生，而且是孔子最得意的门生。颜渊问仁的时候，孔子告诉他，「克己复礼为仁」，什麽叫克己复礼？孔子给他说了四个条目，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这四条。这四勿，颜子终身奉行。这四勿一般人受持不了，为什麽？非礼的就不能够看、不能够听、不能够说、不能够动，这个动，包括心都不能够动，一念不正都不可以，处处合礼，这叫克己复礼，克服自己的毛病习气烦恼，回归到自性的礼这个性德上来，就是念念回归自性，这是只有颜回能够受持的。樊迟在这里也是问仁，同样一个问题，孔子跟他的答覆就不一样。孔子答覆三桩事情，居处恭，执事敬，与人忠。其实你仔细推敲一下，这三条跟这四勿根本不会违背。四勿比较的难，他是对颜回讲的，颜回是上根利智，樊迟就比较的差一些，他属于中下根。你看，前面第四章我们学到「樊迟请学稼」，他要学种植，孔子说他是小人，心量小，只顾自己去耕种，没有想到为国家、为天下来贡献力量，这只求自度、不求度他，这是小乘心理，所以叫小人。小人不是说坏人，是说心量小的人。心量小的，根性肯定是不高，所以孔子在这讲一个比较容易学、容易受持的，告诉他居处恭，执事敬，与人忠，从忠、敬里头学，学仁。

 

蕅益大师《注解》里面讲，「也只是克己复礼，而变文说之」。孔子对樊迟讲的，跟对颜回讲的，完全是同一个理路，「居处恭，执事敬，与人忠」，还是讲克己复礼，只是改变个说法。改变说法，是对不同根性的人讲。你看对颜回讲，「一日克己复礼，天下归仁」，「为仁由己，而由人乎哉？」颜回那是大人，大心量，所以孔子告诉他，你自己一日克己复礼的话，你这天下归仁，就是世界和谐。归仁比和谐还要更高一步，天下人都成为仁人，这叫天下归仁。怎麽得来？你自己一日克己复礼就得来。为什麽一日克己复礼天下就能归仁，这麽快吗？我有这麽大能耐吗？颜回又没有钱又没有势，他在家只是箪食瓢饮、居陋巷，过最简单、最穷苦的生活，他凭什麽本事，自己在家、在那个陋巷里头，用竹编的箪来盛饭吃，杯子都没有，只能拿葫芦瓢饮水，他就能够天下归仁，凭什麽？孔子说这个是圣人的心法。为什麽？因为颜回和孔子都能懂，天下就是自己一心变现的，不是心外还有什麽天下，天下就是你这个心变现的。谁的心？就是你的心，当下这一念，就现天下、现宇宙，现出来了。所以你这一念归仁，你能克己复礼，克己这个己，就是自己的毛病习气，具体而言，是自己的妄想、分别、执着。你把妄想分别执着一下放下，你立地成佛；你成了佛，天下都成佛。宇宙，你看《华严经》讲的，「情与无情，同圆种智」，所有宇宙一切众生同成佛道，何止是天下归仁？是宇宙归佛。所以孔子告诉他，「一日克己复礼，天下归仁」，「为仁由己」，这是你自己的事情，「而由人乎哉？」跟别人没关係，因为这天下是你自己变现的，你得负完全责任。

 

你看孔子对颜回说这个话，这是他能接受，颜回心量大，那是菩萨种性的人，大人，能心包太虚、量周沙界，至少能心包天下。樊迟不行，樊迟是个心量小一点的人，他是小乘根性，只能告诉他，你自己怎麽修，慢慢去做，最后你也能达到仁。虽然对樊迟中下根人说这样的话，还是最终要引导他上这个路，没有说舍弃他，最后要让他回小向大，转向大乘，把心量拓开。

     本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述