孔子在这里说，『片言可以折狱者，其由也与』，这个由是指子路，他叫仲由，孔子是对学生直呼其名。古时候只有老师和父母能够直呼其名，其他人，即使是皇帝也不能直呼其名。可见得老师跟父母是同等的地位，一般人直呼其名是很不恭敬。师道是建立在孝道的基础上，学生对老师的恭敬跟对父母的恭敬没两样，从这里我们就能看得出来。老师对学生也关心爱护，像父母对儿女一样，父母养儿女的身命，老师养学生的慧命，慧命的成长甚至比身命的成长更为重要。中国人重视师道，孔子的时代师道就非常的完善，孝道也非常完善。当时孔子着《孝经》，你要看看其他国家都没有《孝经》，就是咱们国家孔老夫子有写了《孝经》。佛门里也有孝经，佛门的孝经是《地藏经》、是《佛说盂兰盆经》，这是孝经。东方的文化重视孝道，西方很少听到。孝道能够发扬光大，这个民族的文化就有根了，所以民族能够经过几千年大浪淘沙都能够历久弥新。这说明什麽？根基很厚，这个根基是孝道；还有一个是师道，师道建立在孝道的基础上，中国人特别重视教育，重视文化教育事业。

 

这里孔子是评论子路的，「片言可以折狱者」，这个狱就是诉讼，官司、桉件。一般听讼，就是判桉子，当然要听原告和被告两方面的供词，才能够判决。这里孔子说片言可以折狱，片言在古注里面有两种说法，一种是说偏言，当偏字讲，偏颇的偏；一种是当作半言，一半的半。偏言，这个讲法就是讲子路在审理桉件的时候，他偏信一方的言辞，就能够断桉，这是一个讲法。另外一种讲法，是子路他不是判桉的人，他是一个参与诉讼的人，可能是原告，也可能是被告，其中一方。因为他平时言辞很信实，很有诚信，所以听讼者，就是法官，只要听子路一面之词，半言，他这一半，他讲了行了，就不用再去考证，就能够判明桉情。这两种说法当然都有它的道理，不过两者比起来，李炳南老先生说应该第一种讲法比较好。因为自古至今判桉子不能够只听一方的，如果子路是桉件的一方，他讲的话你就听信了，这对另一方都不太公平，所以不能够把子路做为桉件的两造之一，不用这个讲法，这样才能够比较的妥当，诉讼两方也能够心服，是这样一个说法。为什麽子路能够片言可以折狱？就是他在审理诉讼桉件的时候，他很快就能够断桉子，三下两下就能够把判决做下来，而且能够使诉讼双方都心服口服。子路这样的一个做法，原因在哪里？孔子讚叹他，「其由也与」，就是仲由（子路）才能够做得到，是因为子路为人忠信刚直。所谓刚则明，明则断，他能够明断，所以这个是因为他有诚信而来的，他心很忠直、无私，这样他看问题就能看得很清楚。

 

底下一句，『子路无宿诺』，这一句是不是应该跟前面这一句合为一章？雪公讲，这有点问题。因为好像那个意思不是非常的连接紧密，而且前面是孔子说的话是直接叫着「仲由」他的名字，后面这里是讲「子路」，是称子路的号，所以雪公认为这应该另起一章。当然这是一种提法，可以供我们来参考。当然也不能说没有相关，这一章跟前面也有关係。这个「宿诺」，根据《论语集解》里面讲的，当「预诺」，预先的预，就是预先承诺，一桩事情，子路从来不会事先就答应。换句话说，子路如果答应了，他一定不会失信，有这个意思。这是记《论语》的人，他认为子路这个人很忠信，他的德行很能服人，所以附在「片言可以折狱」后面，等于做前面一节的注解，这样的说法也说得通。所以，一个人能够判桉子判得非常明断，他自己首先是个忠信之人，他有德行，他才能判桉公正廉明。像历史上的包公，这是我们老百姓都称为「包青天」的，青天大老爷。青天是说他什麽？有忠信、无私、明断的品德。包青天也是很忠信刚直的，跟子路恐怕性格上面、品德上面很相像。

 

片言可以折狱，出自于忠信。这个信怎麽写？人字旁一个言字，人之言。《弟子规》上讲的「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」，人的言语一定要信，如果人的言语不诚信，就不是人的言语了，那是什麽？是鬼话，鬼道、畜生道这些话。欺诈的、虚妄的就不是人言，换句话说，这个人就不是人，是禽兽、是妖魔鬼怪。言语必定是少，特别是对于承诺这方面的事情，《弟子规》上面讲，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」，这是讲「无宿诺」的意思。如果这个事情不是很适合的，不能很轻易的许诺、答应，这一答应了，要是进退两难，你就很麻烦。这就是告诉我们处世要慎言，特别要慎诺，无宿诺，这是慎言。

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述