这一章跟前面一章有直接的关係，都是司马牛问的，背景都是一样，司马牛面临着他的兄长要作乱的这麽一个境况，所以当然他心中也就有忧、有恐惧，于是他来『问君子』。这都是他想把心中的这些忧恼、恐惧解除，他来问老师，也不敢直问，就拐着弯问一个问题，问如何做君子。孔子对他的心事非常明白，圣人真是视思明、听思聪，看你的言语动作，他就理解你的心事在哪，所以都是对治毛病。所以孔子说，『子曰，君子不忧不惧』。什麽是君子？君子是没有忧恼、没有恐惧，就是孔子说过的君子坦荡荡，小人才长戚戚，坦荡荡是不忧不惧。结果司马牛是个中下根人，领悟力就稍微差点，为什麽？心浮气躁，所以领悟力就差，所以他听不懂夫子讲这个什麽意思。他又问，『曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？』你看跟前面的问话差不多，都是一开始没听懂，所以再问。前面夫子说仁者其言也訒，他又问，其言也訒就是仁吗？这里夫子说了君子不忧不惧，他又问，不忧不惧这就是君子吗？都是一个问题，心浮气躁，所以孔子跟他讲的道理都不能够一下掌握。不过孔子非常的慈悲，对待中下根的学生也不会舍弃，他问就继续给他回答，『子曰，内省不疚，夫何忧何惧？』内省就是自己省察自己。一个人自己省察自己，他没有对不起任何人的事，没有对不起别人，自己内心中就没有愧疚了，上对天、下对人都能够问心无愧，所以何有忧惧？这就是君子。

 

当然夫子给他做这样的开导，也是为了帮助他走出思想误区和思想的阴影。因为司马牛的兄长司马桓魋要谋反，司马牛曾经劝谏他，让他放弃这种想法，但是司马桓魋不听。所以司马牛现在就是无可奈何，既不能够阻止他的兄长谋反，又不能够大义灭亲去报桉。一报桉，他兄长肯定就被杀掉，这就有违了悌道。这两难！怎麽办？心里有忧恼恐惧，不能释怀。孔子当然看得出来，明眼人，所以告诉他怎麽解决，不是说帮他解决这个事，这个事很难解决，但是告诉他不忧不惧，因为忧惧解决不了问题，那何必要忧惧？只要自己尽力了，譬如说司马牛已经尽力的去劝止他的兄长不要谋反，他已经尽力了，他自然问心无愧；他也不到国君那里去告发他的兄长，对他兄长也算是仁至义尽了，他自己内心没有愧疚。这也就不失为两全的办法了，因为这个事情不是他个人能力所能够扭转的。所以夫子就劝他不要忧惧了，你已经尽力就可以了，这就是君子。夫子也曾讲过，「仁者不忧，勇者不惧，智者不惑」，智、仁、勇这三达德。首先我们要做一个君子，对一切事情不要迷惑，知道自己该怎麽做，尽力做了，也就不要再去忧虑什麽或者恐惧什麽。蕅益大师在注解这一段讲了一句，说「不从君子二字上悟出不忧不惧根源，便是不内省处」。内省就是自我的反省，怎麽样自我反省？反省内心中有些什麽烦恼，有烦恼要把烦恼放下，这是真正做内省克己的功夫，这是君子。所以这里说，不从君子二字上悟出不忧不惧根源，意思反过来，说君子就是要从不忧不惧的根源那里去悟。根源是什麽？根源是仁。仁是自性中的性德，要悟，我们要回归到自性上。回归到自性，智仁勇三达德都具备了，自然就不忧不惧，这是究竟的内省功夫。

 

但是司马牛还做不到这点，毕竟他是中下根人，教他一下悟，悟不出来。夫子给他一个提示，不能悟出自性，至少要悟通因果，真正你深信因果了，你也能够不忧不惧。为什麽你会有忧有惧？说明你对因果还不是深信，真正知道因果了，一饮一啄，莫非前定，该来的它就会来，挡也挡不住，该去的它也要去，留也留不住，自己能做到问心无愧，内省不疚就行了。忧有什麽用，惧有什麽用？他的兄长司马桓魋谋反，当然会有他的因果。自己跟他这一生成为了兄弟，这也是前生带来的因果。如果真正是自己因此而灭族了，自己也被牵连进去了，那也是自己的因果，忧惧有什麽用？你做到仁至义尽、内省不疚、问心无愧，就可以了，这就是君子，夫子给他提醒了。所以内省检点什麽？就检点自己到底对因果是不是深信，你能检点出这个，那就算你开悟了。先深信因果，才有开悟的机会，因为深信因果的人，他的心是平静的、是安定的。《大学》里面讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。知止，人知道因果，他才知止，他的心就定下来了。就像了凡先生，你看他的命运被孔先生算定了，一点都不错，他深信不疑，人真的进退有命、迟速有时，你急也急不来，所以不忧不惧了。了凡先生真是不忧不惧，他深信因果就能做到。深信因果的人，他心定、心静、心安，最后就能开智慧，虑就是智慧，虑而后能得，得就是得成圣人。因定开慧，没有定不行。定怎麽来？深信因果来。所以，净土宗十二祖彻悟禅师曾经说过这麽两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性」。彻悟禅师也叫梦东禅师，大彻大悟之后，转修净土法门，他讲到的善谈心性的人。

 

孔子善谈心性，他怎麽谈？他没有离开因果来谈，因果使人容易理解。就讲心性，一般人很难理解，除了颜回以外，我看其他人都够呛。连子贡都说，「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也」，夫子讲到自性、天性这些本体的问题听不懂，不可得而闻也；讲到文章，讲得出来的道德文章，这个可以理解。所以夫子就多谈因果方面的，因果属于文章类，说得出的、你能明白的。但是因果也就反应了自性的体相用，因果是相用，相用不离它的本体。所以你能深信因果，最终你也能大明心性，你能开悟。所以，我们估计像颜子这类的上根人很少，至于说像佛门里面六祖惠能大师是上上根人，我看现在根本没有。像颜子这种上根人都很难找，凤毛麟角，大部分是中下根人。我自己是下根人，你们可能比我好一些，你们是中根人，但是都得要从因果下手，学习因果、深信因果，最后才有开悟的可能。所以你能够深信因果，就能不忧不惧。不忧不惧，你心定了，就能开智慧，而不会像司马牛那样心浮气躁，这是夫子对治他的毛病。

     本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述