这一章为我们显示夫子教学的善巧。『子路问』，他是问孔子，『闻斯行诸？』这个诸是「之乎」的合音字，意思就是，闻斯行之乎？闻是听到，斯是指这件事，不管是哪件事，它有所指。听到这个事情就去做吗？这就是闻斯行诸的意思。孔子回答说，『有父兄在，如之何其闻斯行之？』这是回答子路，你有父亲和兄长在，你怎麽可以听了就去做？意思说，你得要向他们请示、汇报，征得他们的同意你才能够动作，不能够自己立刻擅自决定去做。接下来『冉有问』，这是冉求。冉求问了同样的问题，『闻斯行诸』，听了是不是马上去做？『子曰：闻斯行之』。孔子的答覆就是告诉他，「是的，你听了就去做，不必再请示父兄了」。回答两个人，问题相同，答桉不一样。

 

旁边公西华听着，他就有疑惑了，所以他来问孔子，『公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在』。由就是子路，子路问，是不是听了马上去做这个事情？您老人家说，有父兄在。意思是说，不能听到就做，你还得请示父兄。『求也问闻斯行诸』，结果冉求来问，是不是听了就去做？『子曰：闻斯行之』。您老人家怎麽说听到了去做？这个好像对两个人说得完全不一样，所以『赤也惑』。赤就是公西华，他的名字叫公西赤，他说，「我疑惑了」，『敢问』，他想来请教夫子。结果『子曰』，孔子就答覆他，把这个道理跟他说清楚了，『求也退，故进之』。冉求这个人个性比较优柔寡断，所以要引进他，就是要鼓励他不能够优柔寡断，应该当机立断，所以告诉他听到了就去做。『由也兼人，故退之』，这个兼人，兼是兼办，一件事情一般是两个人才能做到的，他一个人就能做到，这是兼人，能力很强，而且个性也很强，想到马上做，有时候就陷于鲁莽了。所以「故退之」，那就要抑退他，所以告诉他，有父兄在，你就得请示一下，不能够自己擅做主张。这是夫子教学因材施教，你看对子路和冉求两个人不同，他有不同的回答，所谓退则进之、进则退之，看学生的根性是什麽样的根性。从这里我们也看到，真的，圣人无定法可说。这跟佛一样，佛也无定法可说，都是对不同的根性说出不同的法，目的都是让众生回归到中庸之道。中庸之道是性德，就是回归到自性上，不能够过，也不能不及，过犹不及。子路是过，冉求是不及，这两者都有需要调整，所以夫子给他们不同的教导，目的都是让他们同归于中道。蕅益大师注解中，他说，「卓吾云：赤原不问由求，还问赤耳」。他引李卓吾先生的话，这个评论也评论得很好，说「赤原不问由求」，赤就是公西华，公西华不是问子路和冉求他们为什麽得到的答桉不一样。他是这个意思，公西华问孔子说，「赤也惑，敢问」，是问什麽？他问自己，「还问赤耳」，他问自己，意思是说他自己也有这麽一个问题，就是「闻斯行诸」，子路问闻斯行诸，冉求也问闻斯行诸，公西华也要问闻斯行诸。但是他已经听到两个人问了，夫子有不同回答，所以他自己也迷惑了，到底是不是要闻斯行诸，他是问自己，不是问老师对他们俩有什麽答桉。说明这些弟子都很好学，都想到这个问题，这个问题也不是个小问题，所以公西华也有同样的问题。这被李卓吾先生点出来了，也很难得。

 

下面我们再看，「方外史曰：答由求，即是答赤」。刚才李卓吾是讲问的人，现在方外史是说答的人，答的是孔子，孔子回答由和求，子路和冉求，就是回答公西华。这个答得就妙了，所以公西华也就得到答桉了。什麽答桉？就是无有定法可说，没有一定答桉，那就是答桉。有个一定的答桉，就不是中庸之道了，这就是古人讲的「说似一物即不中」，那就执着了。众生品类不齐，根性不等，怎麽能够用一个答桉来回答所有问题？就好像众生的病不一样，你不能只开一个药方治好全部人的病。子路的病跟冉求的病正好相反，一个过、一个不及，你用的药如果用一味药，那肯定有一个会倒下。所以不能够有固定药方，要应病与药，这就是答桉，这就是夫子从容中道，他用是用中庸。体、相、用，体是讲自性，圣人证得自性；相是一切众生的相，是无量无边的；用就是抓住一个中，中道。

 

从这里我们看到夫子教学，教学是度众生，那真的活活泼泼，不会死呆板，完全是自性智慧的流露。所以公西华在旁边看到了，他问孔子，如果真正有悟性，他言下就悟入，他也就会用中了，他也可以对一切众生，看不同的根性就用不同的药，哪怕是问同样的问题，不同的人问，回答是不同。《论语》里面常常就出现，你看有问孝的、有问仁的、有问君子的，夫子回答都不一样，就人来回答。所以应众生的根机，所回答的都是契合理体的，契理又契机，这是圣人智慧。何以有这种智慧？最重要的自己心要空，孔子讲的「空空如也」。如果有人来问他，就「叩其两端而竭焉」，就跟他讲，叩其两端都是用中，使答桉讲得很周详、完整，让听的人能够觉悟。

 

所以我们要学就学心空，心里不要装事，更不能装烦恼，把心空掉了，你智慧自然现前，这智慧是你本有的。圣人有，你也有，你本来就是圣人，只要你放下妄想分别执着，你就是圣人，现在你就是带上妄想分别执着了。你圣人的本性也是一样，只是你没有起作用。起作用，就得把妄想分别执着放下，就起作用，那就学孔子空空如也。

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述