子张是孔子的弟子，他在这里向孔子请教善人之道，就是什麽样的人才能够称为是善人，要怎麽做？善人，就是心地善良，比较喜欢帮助别人、做善事的这种人，但是还没有成为圣贤，离圣人和贤人还有距离，他只是正在学习，这样的一个人。要学圣、学贤，首先要学善，善是圣贤的基础。我们恩师现在提倡要落实三个根，儒的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三个根就是教我们善人之道的，所以『子张问善人之道』，那就是落实三个根。在佛经里面，你能够落实三个根，才能称为善男子、善女人。要想成为圣人，还需要努力。做什麽努力？一门深入，长时薰修。选择一个法门，这个法门是真正帮助你成圣成贤的，当然儒释道的法门都可以。具体而说，就是一部经典。你选择一部经典，一门深入下去，你最后能开悟，开悟就是开智慧了。智慧是从定而来，没有定就不会开慧，定就一定要一门深入，这才容易得定。譬如说你有心要深入《论语》，先把三个根扎好，扎好就是你对照一下三个根，细细的对照，看看是不是至少能做到百分之八十以上，那才能够符合善的标准，最好是百分之百落实。对于三个根里面的内容要深入了解、要透彻，那要听讲，然后你再选择一科，花上十年的工夫，在这上面用功。《论语》，假如你一年讲一遍，十年讲十遍，那你才能够算深入，十年下来，你就成为世界级的《论语》上面的专家。而且你有了德行的根，你学《论语》，那才是真正学儒，不是只搞儒学，不是只搞学术研究，真正你在学孔子，十年之后，你能成为像孔子一样的人，那是圣贤了，所以善人是基础。

 

子张在这里问「善人之道」，就是善人怎麽个做法，道是方法。孔子回答，『子曰：不践迹，亦不入于室』，答覆得很简单，但是也很完整。不践迹，这个践就是实践，迹是圣人的足迹，践迹就是学习贤人和圣人的行为，按照他们的足迹来走，这叫践迹。这句话就是说，如果不实践圣贤的足迹，那麽虽学也不能够「入于室」，不入室就是不能成为圣人。孔子真正入室的弟子就是颜回，其他人都没有入于室。像子路升堂了，其他的弟子大概也有不少升堂的，但是入于室的、受到孔子鑑定的只有颜回一人。孔子在这里指出，善人，他实际上是天性有这种善良的根基，虽然他没有去真正追随圣人的足迹，但他还是能够称为善人。他没有真正学，但是他也没有堕落，还能保持他的善，这是善根深厚。可是不学就没办法成为圣人，虽然天性很好，天资很善良，可是就很可惜，他没有学，就不能够成为圣人。孔老夫子曾经很中肯的说过，他说，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。十室之邑，就是十个家庭的这麽一个小社区，邑就是一个地方、一个社区，那是很小的。这麽样的小社区里头，必然能够找到像孔子一样的有忠信根基的人。忠信是善人的标准，忠信必定有孝悌，孝悌忠信，孝悌是根，根中之根。在这麽一个小地区，都能够找到像孔子一样有孝悌忠信德行的人，那为什麽我们只见到有一个孔子而已，没见到第二位孔子？因为不如孔子的好学。孔子之所以能成为圣人，就是因为他好学，终身好学不断，所以他能够入室，入圣人之室。他践迹，就是按照圣人的足迹来走。

 

你看孔子一生学习周公，走周公的足迹，确实他是青出于蓝而胜于蓝，他的成就超过周公了。所以后世人把孔子称为是至圣先师，没有称周公，把孔子当作万世师表，这不就是已经超过周公的成就了？他按照圣人的足迹走，最后超过了，这就是好学得来的。所以我们自己立志要成圣成贤，那就要走孔子走过的道路。第一个，先扎好孝悌忠信德行的根，就用三个根，这三部经典来做为我们的标准。扎好根之后，我们一门深入，你要学儒，以孔子做为榜样，走他走过的足迹，他怎麽走，你就怎麽走；他如何为人处事，你也如何为人处事。从哪学？就从《论语》上学，《论语》就是孔子的足迹。这里面有他的言，也有他的行，你从他的言行当中去体会他的存心。学圣学贤，要从存心上学，圣人没有自己，只有天下苍生。如果你要学佛，就学释迦牟尼佛，走释迦牟尼佛走过的足迹。我们的恩师在年轻的时候，刚刚接触佛法，他的老师章嘉大师就鼓励他要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛开悟之后，一生教学，以苦为师、以戒为师，我们恩师也在学，学得很像。你看释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天不间断，我们恩师也是这样，讲到现在已经讲了五十二年，年头上算甚至超过释迦牟尼佛了，这就是践迹。我们恩师决定有把握往生极乐世界，一往生，那就成佛，绝对成佛的。往生极乐世界，永不退转，皆是阿惟越致菩萨，叫不退转的菩萨，那是一生成佛。你看，这入室了。你学道家，你就学老子，都选择一位圣人做自己的楷模，然后走他走过的足迹。

 

蕅益大师在注解这段话里面，注解得比较详细，他说，「此须四句料拣」，把这个意思分为四个方面，让我们体会各个层次、各个境界。「一践迹而入室，君子也。二不践迹而入室，圣人也。三不践迹而不入室，善人也。四践迹不入室，有恒也」。首先讲君子，君子是「践迹而入室」，践迹是先按照圣人的足迹走，走着走着就入室了。像颜回一样，虽然还在学地、还在求学，但是他已经成为圣贤，他入室了，这个人是君子。等他完完全全学完了，到无学的地位，就不再是君子，就是圣人了。

 

第二个是「不践迹而入室」，这是圣人了。不践迹是没什麽好学了，全学到了，自己就已经是圣人，这到无学的地位了。无学是毕业了，该学的都学完了，他不需要再去外面找一个楷模，他自己已经成就。他所言所行无不符合圣人的标准，所以他不需要践迹，你把他的言行记录下来就是经典，这种人是圣人。不践迹，他完完全全是性德流露，每一个人成为圣人，他的言行都是自性中流露出来的性德，他不是往外学来的，往外学来的是还没成就的人。圣人是学成功了，完全自性流露，所以他们的言行是一致，每一个圣人都是一致。所以像孔子，他讲自己述而不作，他只是转述前面圣贤的说法，他自己不再创作。没什麽好创作的，大家都是性德流露，我绝对不会比前面的圣人多一点，不会有创新，完全只是转述。佛也是这麽讲，今佛如古佛之再来，也是述而不作，跟古佛是完全一样的，大家都是自性流露。

 

第三种是「不践迹而不入室」，这就是孔子这里讲的，属于善人也，天性是善良，这跟他前生修学有关。可是这一生要是不再修学了，那是前生所种下的善根，只是善根而已，他不能够真正成为圣人，那就很遗憾了。他这一生能做善人，可是保不住来生还能成为善人，如果来生遇到不好的缘，遭受到各种诱惑，受到了污染，他也就慢慢变得不善了。从这里看出学习很重要，能够弥补善根之不足。我们宁愿是善根不足而能好学，那也强过善根很足而不肯学的，不肯学就不可能入室，不能成为圣人，所以要修。「修德有功，性德方显」，这个修就是把自己的烦恼习气断掉。善人还是有烦恼习气，因为他没开悟、他没有出三界、他没成佛，这都是还有烦恼习气，这种习气总不外乎妄想分别执着，修就是把这些修掉。所以学圣学贤就太重要了。圣贤教育是第一宝，弘扬圣贤教育是第一功德，它能使人断恶行善、破迷开悟、转凡成圣。第四类人是「践迹而不入室」。这种人也在学，没有学成功，是属于凡夫，但难得他们还是好学，持之以恒，一门深入、长时薰修，他是有恒者。有恒的人也很可贵，这种人最终还是能学成功的，等到他学成功，他就成为君子了，君子跟圣贤就接近了、不远了。怕是怕我们不能持之以恒，选择圣贤之道是三天打鱼两天晒网，不能够坚持。自己的习气很重，不能够咬紧牙关把它断掉，因循苟且，纵容姑息自己。开始发心是勇勐，后来慢慢就退心了、懈怠了，这种人就没办法成就，为什麽？他不能有恒。要知道我们的习气毛病是日积月累，时间很长了，所谓冰冻三尺，非一日之寒，我们想要很快把它断掉，不容易，要假以时日，不能退心。

 

我自己对照对照这四料拣、这四种情况，我自己发现肯定不是圣人，君子还没够格，善人也谈不上，善根不足，身口意曾经造过不少恶。身，杀、盗、淫；口，有妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，这十恶业。十恶业都断了，那才叫善人，有一条没断就不能称为善人，善人没够格。希望做一个有恒者，既然已经发心学习了，这个是我们很幸运，这生遇到圣贤之道、遇到明师了。这个明不是名气的名，是明白的明，名气大的老师不一定管用，要明明白白的人，他是有智慧的老师。我们遇到了，那我们就得认真努力、持之以恒、锲而不舍的修行，希望这一生把我们不足的善根补足，我们按照圣贤的足迹走，最后也能够升堂入室、成就自己，这样做也就难能可贵了。

 

在「述而篇」里面，「述而第七」，孔子就曾经讲过这麽一句话，前面我们有学过，现在再复习一下。「子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣」，孔子讲的。蕅益大师四料拣给我们判出来了，什麽是圣人、什麽是君子、什麽是善人、什麽是有恒者。孔子讲，圣人他没见过，听是听说过，但是都不在世了。圣人是谁？尧、舜、禹、汤，文王、武王、周公，这些是圣人，只是听说，但是没见到，现世没有了。能够在现世见到一个君子就不错了，斯可矣，这就很好了。君子是什麽？属于贤人、接近贤人了。做君子也不简单了，这个人是按照圣人的足迹走，而且升堂入室，这个人是谁？颜回。除了颜回以外，其他人谈不上。夫子自己也很自谦，他说自己也够不上君子。譬如说君子三达德，夫子不敢承当。三达德是智、仁、勇，有智慧、有仁爱心、有勇（勇敢）。其实夫子都已经做到，但是他自己给自己设的标准很高，什麽是真正君子的标准？他说他现在还没做到，还在努力，那我们就更加罔谈了。君子做不到，我们怎麽办？我们要做有恒者，向着君子的方向、向着圣贤的方向迈进。君子和圣人就好比学位，儒家三个学位，第一个是君子，第二个贤人，第三个圣人。这三个标准，绝对的标准是很高，如果不是很绝对的标准，那当然孔子的弟子们都能称得上君子、贤人，你看七十二贤，这是贤人。但是以孔子的标准，那是很高。正如佛家也有三个学位，第一个是阿罗汉，第二个是菩萨，第三是佛（佛是最高学位，就是圣人），跟儒家讲的君子、贤人、圣人三个学位是相当的。你从这个角度看，就知道拿到第一个学位都不容易，阿罗汉是出三界了。

 

孔子又说，善人吾不得而见之矣。真正的善人是什麽？天生就是纯善，他这三个根天生就已经扎得很好，这种人确实孔子很难见到，见不到。得见有恒者，斯可矣。孔子当年都见不到，现在更见不到，初生的人就是纯净纯善，而且这个善能够保持不变，这上哪找？在这样污浊的时代，能够少受污染的人就难得了，找一个纯善的人基本是找不到。我们自己也很庆幸，接受圣贤教育，接受得比较早一点，这是属于免疫力还算比一般人强一点，遭受的污染相对这个时代的众生少一些，那是感恩自己的父母创造一个良好的家庭环境。我母亲很会教育孩子，更感恩母亲带领我跟随恩师学习，好的父母、好的老师都碰上了，这是三生有幸。虽然如此，还是难免在社会上受到不少污染，所以染上了很多毛病习气。现在深入到经教里面，对于修行的方向、理论、方法愈来愈明瞭，知道该怎麽修了，那就得真干。真干就是要持之以恒，不断放下自己的习气。《论语》将近五百章（五百条），学一条得真干一条。现在《论语》我们已经讲了超过一半，不知道大家跟我们一起学习学得怎麽样了？对照对照，前面学的也将近三百条，看看哪些真正落实了。《论语》的学习，我们要常常复习复习，讲的时间久了，容易忘掉，不复习怎麽行？要温故而知新，复习的目的就是要帮助我们落实。

 

持之以恒的修学，我们就可以不断的进步。这个进步，有时候自己未必觉察得到，是别人发现了告诉你，他这一提醒，回头想想，真的是比以前进步。然后你能够生法喜，这就是孔子讲的「学而时习之，不亦说乎？」你会很喜悦，愈学愈欢喜。如果愈学都没有什麽法喜，好像愈学愈枯燥无味，那说明你没有任何的效果。为什麽没效果？没去真干、没去落实，你没有践迹，没有真正按照圣贤教导的去做、去依教奉行，所以不得法喜，没有不亦悦乎的感受。真正上路的人，愈走信心愈强，他动力愈大，他不会回头，直至到君子、到圣人的地位而后止。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述