【季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。曰。敢问死。曰。未知生。焉知死。】 这一章有很深的意思，所以我们要花一点时间，多讲一讲。『季路』就是子路，子路他『问事鬼神』的事情，事是事奉，事鬼神就是祭祀鬼神。他向夫子请教，夫子给他回答，说『未能事人，焉能事鬼？』意思是说，你不能够事奉人，怎麽可能事奉好鬼神？这是从反面来讲。从正面说，就是你能够事奉好人，你自然就能够事奉好鬼神。你想知道如何事奉鬼神，那你首先应该学习如何事奉人。然后子路又问，『敢问死？』子路你看他对老师都非常恭敬，这个敢字，就代表着他很谦虚，下对上请问问题。他这里讲，我斗胆再问一下，这是敢问，冒昧的再问一句，就这个意思。问什麽？问死了之后的状况。子路对人的生命，他的思考很深，觉得人从生到死，那死了之后还有没有状况？讲到这个比较深入的问题了。孔子怎麽回答？『曰：未知生，焉知死？』就是你尚未知道生的状况，你怎麽可能知道死后的状况？换句话说，你要了解生时的状况，才能了解死后的状况，死后就是来世。这个话用我们熟知的谚语来讲，「欲知来世果，今生作者是」，今生做的是你生时的状况。你知道你生时的状况，你就知道你来世什麽状况。你不知道你现在生时应该做什麽，你做了不少的这些恶因，那你来世就会有恶果。为什麽会做恶因？你不知道那是恶，不知道那个会有果，所以才会造作。所以，这里夫子的回答带着禅机，让我们自己去参，好好的去悟。 孔子对于生前死后的状况其实都非常的清楚。他在这里没有对子路说得那麽清楚，是有原因的，让子路好好的去参悟。一下说得太明白，就把人的悟门给堵上了，他就不能悟。现在提你一句，让你自己回去参。何以知道孔子对于生前死后以及鬼神的情形非常了解？我们看到《雪公讲要》里面，他引了程树德《论语集释》，这是近代的程树德老先生，他编注了《论语集释》这部着作，可以说也是《论语》的一个注解的集大成。《论语集释》里面又引康有为《论语注》，康有为，清朝末年他参与了戊戌变法，他也是通儒通佛的，他有个《论语》注解，里面说到，「易曰，原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状」。这段话出自于《易经》。这个「易曰」，易就是《周易》，孔子有注解《周易》，所以这个话是孔子自己写的，他对于死生和鬼神的情状非常了解。 这里讲原始反终，原和反就是探究、推原、推理这样的意思。原始反终，就是讲探究事物发展的始终。圣人对于万事万物考察得都很细致，对于生之前、死之后都探究得非常的明瞭，所以这里讲「原始反终，故知死生之说」。大家注意，这里没有讲生死，而是讲死生，生死就是这一世从生到死。如果死生，那就是一个循环的，死了以后还会生，这说明是一个轮回的过程。说到生死，这只是一段；死生，那可是轮转不休，圣人了解这种情形。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。这是讲到死生之后，死了以后是什麽情形？人的灵魂出体，佛法里面讲神识，民间讲灵魂。其实这个灵魂并不灵，人断气了之后，这个神识离开身体，它到处飘动，所以夫子这里讲是游魂更为确切，它到处游荡，寻找投胎的因缘。这里讲的精气为物，精气就是父精母血，我们讲受精卵，受精卵是物质的，它是生命的载体，生命最初的状态。以这个为物质的基础，游魂投进受精卵里面，这就成为一个生命。这个变，它是在变异，因为它是在不断的成长、不断的变异。本来游魂是在前一世身体里头的，现在出来了，又投到下一世，入胎了，这也叫变异。然后生老病死，都在变异，死了以后又去投胎，轮回不休，这是鬼神的情状。这个鬼神，就是特别指我们的神识。在没有投胎之前，我们飘荡在虚空当中，就是鬼神。实际上，这个就是佛法里面讲的中阴身，人断气之后，一般四十九天之内会投胎。四十九天之内这段时间游荡着的，这是中阴身。这是鬼神的情状，夫子非常了解。 《易经》又有一段话说，「又曰，通乎昼夜之道而知」，底下又说，「原始反终，通乎昼夜，言轮回也。死于此者，复生于彼。人死为鬼，复生为人，皆轮回为之」，先看到这儿。又曰，就是《易经》里面又说到，通乎昼夜之道而知，这个昼夜就好像阴阳，阳间和阴间。通乎昼夜之道，那实际上就是在阴阳两界当中轮转。所以底下这个话是康有为的评论，原始反终，通乎昼夜。这个原始反终，刚才讲到的，我们对生命的始终探究得要清楚，通乎昼夜，就是对于冥阳两界我们也要通达。这个实际上是讲到轮回，我们的神识是在舍身受身，所以这里讲，死于此者，复生于彼。在这边死了，所谓死，就是把我们的肉体放下，这肉体已经不能再用了，像一件穿了很久很久的衣服，几十年的衣服，它破了，不能再用了，于是把它放下，脱下来；然后再离开到另外一个地方受生，复生于彼，在那个地方又得到了一件新衣服，又开始新的生命。人死为鬼，复生为人，人死了之后做鬼，这个鬼就是中阴身，中阴身在四十九天之内必定投胎，一般是这样。投胎有六道里面投胎的，这里专门指投胎到人道，复生为人。这是轮回为之，说明有业力在推动，它轮转于各道。六道除了人道以外，下面的有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，上面有阿修罗、有天道，这是六道。六道是我们众生业力感召的，我们为什麽能投胎做人？前世修过五戒十善，用儒家的话来讲，你能够有道德、守仁义，你有仁义礼智信五常，你有孝悌忠信礼义廉耻八德，这你才能跟人道感应。如果没有五常八德，不讲伦理道德的人，这个人就不配做人，他就肯定不能到人道来。如果五戒十善非常的好，可以达到接近满分，非常的慈悲、非常的喜舍，这样的人他能够生天道，这比人的境界就高。如果是贪心重，那就感应到饿鬼道；瞋恚心重，感应到地狱道；愚痴重，感应到畜生道。所以轮回是业力牵引，这业力就是我们平常身语意造得多的是哪些方面。康有为这里又说，「若能知生所自来，即知死所归去。若能尽人事，即能尽鬼事」。如果我们能够知道生从哪来的，就能够知道死应该归到哪去。所以夫子讲，如果生你不知道从哪来，你就不可能知道死归哪里去，未知生，焉知死？生，我们从哪来？从轮回中来，肯定是上一期的生命结束了，然后在这一生投胎。知道这个情形，我们就知道下一生我们还要去投胎。到底到什麽样的地方、什麽样的境界去投胎，就是看业力。所以这句话实在讲就是，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，你得要知道。你不知道现在这个状况，你怎麽能够推断过去的状况和未来的状况？贯穿其中的道理，就是个因果报应。所以底下又说，若能尽人事，则能尽鬼事。人和鬼都是六道中的众生，每一道大抵状况都是不外乎因果，所以你能够尽人事，当然也能尽鬼事，你能事人，也能事鬼。乃至六道、十法界，所有的众生都不离开因果。 下面康有为又说，「孔子发轮回游变之理至精，语至元妙超脱。或言孔子不言死后者，大愚也」。孔子其实是深信有轮回，他是圣人，圣人是无所不知，他对这个事实状况其实非常的明瞭。他也把这个道理发明出来，发轮回游变之理，这个游变是游魂为变，就是轮回，这个道理发明得非常的精微，而用的语言又非常的元妙超脱，非常的简练，把这道理讲出来。儒家讲这个讲得非常的简单，佛家讲得就非常的丰富，简说和繁说其实都讲的同一个事实状况。当然讲复杂一点、讲丰富一点，容易让我们明瞭，所以佛家的教育，确实更能够让我们大家非常方便了解事实真相。但是我们从这些经文里面看到，孔子也绝对看到有生死轮回。所以有的人说，或言，就是有人说，孔子不言死后者，说孔子不讲死后的状况，这是一个大大的错误，大愚也，这是一个愚见。 「盖万千轮回，无时可免。以为人故只尽人事，既身超度，自证自悟，而后可从事魂灵。知生者能知生所自来，即已闻道不死，故朝闻道夕死可也」。万千轮回，无时可免，万千是万千劫，换句话说，无量劫的轮回，我们都经历过，没有出离过。你看，这麽长时间都在轮回当中，没有脱免出来。以为人故只尽人事，既身超度，这是告诉我们，如果我们能够明白这个道理，立志希望超脱、超度，这是什麽？在六道轮回觉悟了，知道这生生世世轮回不休，太苦了。即使做了人，人是善道，善道里面还是有苦。像人必定受八苦，生、老、病、死，这是每个人免不了的。还有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，你所爱的偏偏离开你，人也好、物也好；你不喜欢的它偏偏来，天天见面；你所求的得不到，这常常有，人都是不如意事十常八九，这都是苦；还有五阴炽盛，五阴炽盛是身体、精神，身心所受到的煎熬、烦恼、痛苦。那个八苦，每个人都要遭受，不管你是总统，还是平民老百姓，都离不开。所以人觉悟了，要发心出离六道，不要再生死了。不再生死叫了生死，了生死就是证悟。这个证悟是什麽？你明白了生死本来没有，就证悟了。为什麽说本来没有生死？因为一切法皆空，我们现前所遇到的一切境界叫幻相，就像我们作梦一样，「梦里是明明有六趣」，有六道，「觉后空空无大千」，觉悟就是证悟，知道这个轮回、这个六道完全是假象，是因为你自己有执着变现出来的，这执着的意念它会变现境界。 你看现在量子力学家，他们已经探索出来了。普朗克博士，这是量子力学的创始人之一，诺贝尔物理学奖得主。他就讲，他说这个世界根本没有物质存在，所谓的物质是意念在不断的累积、连续产生的现象，是你的意念造成的一切物质现象。所以，一切的境界就是你的意念所生出来的。如果你有执着的意念，你就生出六道轮回，把执着放下，六道轮回就没有了，那你就是了生死了。所以本来就没有生死，本来就没有六道，你只要把你的意念转一转，不要再执着，你就脱离六道；如果你再把分别放下，你这个意念就非常纯净；再把妄想，就是念头都全部放下，没有意念，没有意念就没有十法界。所以你真正这样的证悟，然后你可以事魂灵，事魂灵就是你可以度他们。自证自悟是自度，事鬼神、事魂灵，那叫度众生，如果你不能自度，你就不可能度他。首先你得自度，你首先得了生死，然后你才能把这个道理跟别人讲清楚，别人真明白了，他也了生死。你看，就是这样而已。 知生者，能知生所自来。夫子讲的未知生，什麽叫知生？就是你知道生从哪来，即已闻道不死，你知道生从哪来，你就懂得死往何去。你既然知道你生前有一个地方来，那证明这个身体不是你原来的自己，你也知道你死后往哪去，你也知道你这个身体死了，你没死。所以真正的你是不死的，那个会死的是个身体，而身体不是你。你把这个道理搞清楚，你也算闻道了，所以闻道就不死了。你明白了，明白了这个身体不是自己，自己是不死的，只是不断的换衣服、换身体而已。换身体就是换衣服，换的衣服好还是不好，那看你自己的业。所以夫子曾经讲过，「朝闻道，夕死可矣」，早上明白这个道理，到晚上死也没关係。说老实话，你什麽时候闻道，什麽时候死都可以。现在闻道，现在都已经晚上了，我们现在晚上八点二十分，现在你明白了吗？你要真明白了，现在灾难现前你也不用害怕，为什麽？你知道人根本没有生死。为什麽你会恐惧？因为你以为真有生死，你害怕死，所以你会有恐惧。你真正明白道理了，没什麽可恐惧的。而且自己要是一生修善业，你知道自己一定会到善的地方去；你一生都在念佛、学佛，像佛那样的去慈悲度世，你求生净土，你气一断，你就到极乐世界去了，你不只不怕死，你还很欢喜死，早点去那个好地方。 「孔子之道，无不有死生鬼神，易理至详」，孔子讲的这些道理，其实都有讲到死生和鬼神，虽然讲得不算是很详细，但都提及，而在《易经》里面讲得是最为详细。「而后人以佛言即避去，必大割孔地而后止。千古大愚，无有如此，今附正之」。后人就是以后学儒的人，往往对于孔子的学问一知半解，所以常常以儒辟佛，攻击佛，听到说佛，马上就离开，不愿意去讲佛。实际上佛跟儒讲到的根本不矛盾，而且往往是佛讲到的道理更加的发明了儒家的道理，佛家讲得详细，儒家讲得简单。你看儒，孔子教学，真正全职教，是周游列国以后，六十八岁回到家乡鲁国，到七十三岁，教了五年，这是全职做老师来教的。那时候他一边教学，一边还写书，留下像《诗经》，这是他整理的，像《易经》是他整理出来的，写出来的，只有五年教学，当然毕竟这个教学内容就有限了。可是释迦牟尼佛教学是四十九年，将近是孔子的十倍的长度，所以佛讲得就丰富、就详细。所以往往儒家的很多道理，我们光学儒不明白，学了佛之后就明白了。所以清朝的大儒都讲，「吾学佛，然后知儒」，这确实是这样的。如果是据儒而辟佛，不要佛法，那实际上大割孔地而后止，就是对孔门的学问，反而是更不能够通达了。你把佛割去了，你等于把孔门的学问也割去了。儒和佛本来就是分不开的，都是圣人的教诲，都是关于宇宙人生真相的教育，怎麽能够强行把这两者分开？它们是水乳相融，分不开的。所以要企图把儒和佛割开来，那是千古大愚，无有如此，这是最大的、最愚痴的人。所以康有为在这里给我们附录，将这个道理给我们导正。底下雪公又引程树德老先生，他有个按语，就是有个评论，「鬼神死生之理，圣如孔子，宁有不知？此正所以告子路也」。谈到鬼神、死生的道理，孔子当然是非常了解，宁有不知，就是哪里能够不知道？孔子讲未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？实际上这个话已经给你透露出很明白的道理，这是正所以告子路也。我们听要会听，孔子讲话是点到即止，已经点得很清楚了，不能会错意。后来真的有一些儒者就会错意了，以为什麽？孔子否认有鬼神，否认死后还会轮回。这个完全就理解到反方向了。 底下程树德老先生又说，「昔有举轮回之说问伊川者，伊川不答」，伊川就是程子。有人曾经用轮回这个学说来请问程子，伊川先生答不上来，因为程子他也是批评佛法里面的轮回这些学说。「所以不答者，以轮回为无耶；生死循环之理不可诬也」。为什麽答不出来？这是两难，因为如果说轮回是没有，生死循环的道理不可诬也，不可以把它歪曲。因为《易经》里面明明就讲到，「精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状」，这就是孔子承认有生死循环的道理，那就好像矛盾了，跟程子所说的矛盾。程子说没有轮回，这好像不行，所以他不能答出来。「以为有耶，与平日辟佛言论相违也」。如果说轮回是有，平时程子，还包括朱子，他们也辟佛，批评佛教里面讲到的轮回的言论，这又相违背，所以这等于骑虎难下，因此他就不回答，答不出来。「此宋儒作伪之常态」，这批评得很厉害，是康有为先生批评的。所以程朱理学固然有它伟大的贡献，但是对于佛法的批驳，却是因为他们还没有深入去学习，对宇宙人生真相并没有完全明瞭，因此他们讲的批驳佛法的话，就难免变成伪说。 「至康氏乃发其覆，此如大地中突闻狮子吼，心为爽然，洵孔氏之功臣也」。这是程树德先生的评论，程树德是近代的大儒，他评论康有为，康氏发其覆，把孔子真正的道理又发明出来。覆，本来被覆盖下去，现在又把它发明出来，给夫子所讲的人生真相重新导正。这里比喻这种发明，如大地中突闻狮子吼，狮子吼是比喻振聋发聩，很震憾的言论。千年以来被误解的孔子的学说，现在重新导正过来了，心为爽然，听了非常的爽，讚叹康有为先生真正是孔氏功臣。 当然程朱理学解释这一段话，他们避开轮回的学说，而是就道理来讲，也都是可取的，我们也看看《朱子集注》里面的说法，我们是非常客观的，取其精华，去其糟粕。程朱所讲到的不符合真相的地方，我们不取，我们取他符合、讲得很有道理的地方。《朱子集注》里面它解释这段话说，「问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意」，这事鬼神就是讲祭祀鬼神。「而死者人之所必有，不可不知」，死对于每一个人都是必有的，人不可能不死，所以不要害怕死，你害怕死也不能不死，不如坦然面对，而且多加学习和了解。你要忌讳，你等于是掩耳盗铃，自欺欺人，到死的时候那就变成手忙脚乱，那就很麻烦。不如先了解清楚，所以不可不知。「皆切问也」，子路对这个就很想了解，所以他非常关切此事。切问，就是问得非常的切中要害，敢问死，敢问事鬼神这种情形。 夫子的回答耐人寻味，我们看《朱子集注》里讲的，「然非诚敬足以事人，则必不能事神」，如果不是用诚敬心，我们也就不能够事奉人。譬如说事奉父母我们要用诚敬心，事奉领导也要用诚敬心，所以诚敬是事人之道，这也就事鬼神之道。如果对人没有诚敬心，那对鬼神也不可能有诚敬心。所以用诚敬心事人、事鬼神都是一样的，这就是我们事鬼神的原则，用诚敬。所以祭祀一定要诚敬，包括我们祈祷，我们做法事，那都是要诚敬心。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，这个利益并不是说鬼神给我们带来什麽利益，不是，是我们自己因为有诚敬心，我们自己的灵性、我们的德行得到了提升。 底下又说，「非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死」。这就是刚才《易经》上讲的原始反终，原始是探源，探究生之始的状况，最开始的时候，我们是什麽样的状况。人的本来面目是什麽？父母未生前是本来面目，这要探究。如果不能够探究这个，也就必不能够反终，对于死后的状况我们也不能够探究明白。朱子这里他讲的道理，其实也隐含着生死是个轮回的过程，要不然不可能说，我对生前的情况探索明白了，对死后的情况也能了解，它肯定是个轮回的过程，才能够这麽说。「盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此」。幽明始终，幽是鬼神，明就是阳间的人，始终，始就是讲出生乃至生前，终就是死后。幽明始终都没有二理，初无二理，就是本来没有两个道理，是一个道理。所以你懂得这个道理，你两头都明白了，生也明白，死也明白，事人的道理也明白，事鬼神的道理也明白，是一个道理。要学这个道理，要学之有序，要循序渐进，不可以躐等，躐等就是跳级。所以夫子告之如此，是因为让子路先从基础学起，事鬼神之道，是在事人之道的基础上，你学会了事人、事奉人，也就学会了事奉鬼神。明白了生的状况，也就明白死的状况，学习要循序渐进，因为道理是一个。这是就基础、就切近的来入手学习。底下《朱子集注》又引「程子曰」，程颐先生，就是他的私淑老师，他说，「昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也」。这个昼夜，就是讲幽冥界和阳间，就是死生之道，你看，程子这里他也承认有鬼神，承认人死了会变成鬼，不是什麽都没有，这已经有承认轮回了。所以有时候他批驳轮回这个学说，这也是有点自相矛盾。知生之道，则知死之道，为什麽？道理是一样的。尽事人之道，则尽事鬼之道，事人与事鬼，没有两个道，是一个道，什麽道？诚敬之道。所以死生人鬼，说是有两头，道理是一个，所以一而二、二而一者也，生死实际上不是二而是一，说出来有二，实际上是一，这生死是不二的。为什麽说不二？因为生死之相，相上有二，讲到理体那是一。我们用灵魂来讲，灵魂它就是一个，就是这个神识在不断轮回，生也是它，死也是它，作人也是它，做鬼也是它，所以是一而二，二而一。换句话说，就根本没有生死。说人也好，说鬼也好，都是这一个神识，都是这一个自己，这是从灵魂上来讲。讲到灵性这就更高了，灵性是什麽？超越灵魂，灵魂是有分别执着的，灵性没有分别执着，这是宇宙众生共有的，这是同一个性。如果你证得这个性，你就跟一切众生合而为一，一体。所以这里说，或言夫子不告子路。有人认为夫子讲这一句是不想告诉子路，这是错误的，夫子怎麽可能说知道这个道理不肯说？夫子是诲人不倦，教诲人他不疲不厌，怎麽可以说不告诉子路？肯定是知无不言，言无不尽。而这一句话，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？已经说尽了，悟不悟是你自己的事情，他已经说尽了。所以一般人没听懂，就不知此乃所以深告之也，这已经得很深入、很明白了。这是程子这个话也讲得很有道理。 再看蕅益大师注解里面讲，「季路看得死生是两橛，所以认定人鬼亦是两事。孔子了知十法界不出一心，生死那有二致？正是深答子路处。程子之言，颇得之」。这是蕅益大师一段评论，非常的精彩。季路，就是子路把死生看成了两桩事，是两面、两头，不知道死生是一不是二。所以他误认为死生是两桩事，就认定了人鬼也是两桩事，实际上人和鬼都是这一个神识，叫「游魂为变」，一会变人，一会变鬼。怎麽个变？当然是业力所牵引，这个夫子就没说，但是让我们自己悟。所以人死了变成鬼，鬼又去投生，人又生了，死和生你说岂是两桩事？对一个灵魂来讲是一桩事，都是这样的一个轮回不休的循环过程。 「孔子了知十法界不出一心」，孔子对于轮回的状况非常的了解，而且他也了解十法界同出一心，一心变现的十法界。这十法界就是指六道，再加上四圣法界，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界全是一心所变现。在十法界里面受生，我们讲的有生死。十法界里面都有生死，六道的众生有分段生死，四圣法界已经没有分段生死，就是不轮回，但是他有变易生死，那是什麽？念头此起彼伏，他还有念头，所以有变易生死。所以说十法界里头有生死，可是生死也没有二致，就是是一不是二，是一而二、二而一。生死到底怎麽来的？佛跟我们讲得最清楚，因为我们有念头，所以就有生死。你看，念头起来了就生，念头灭了就死，是念头生灭使然。十法界里全是由念头而变现的，没有念头，十法界都消融，没有了，那就是一真法界。所以，夫子答这两句话，回答子路，深答子路，这个深，里头的深义，子路不晓得听不听得懂，听懂了，他当下悟入，那就是「朝闻道，夕死可矣」，他就了生死了。听不懂的，听不懂的还以为夫子不告诉他，心里还生闷气。所以学儒也讲究悟性，悟性怎麽来？悟性是从清净心来。如果心里面念头很多，特别是执着很多，那就悟不出来。 所以，为什麽后儒有的人他对于死生、轮回的这些事情，他就不相信，对于夫子的这些道理他悟不进去，为什麽？执着，心里有成见，他心里已经形成了一个概念，一个想法，然后带着这个想法来学习《论语》，学习夫子的教诲，学到的都变成他自己的想法，不是夫子的想法，不是夫子的意思。所以是我们学的人戴着有色眼镜看，你戴着黄的眼镜看，你看到外面也是黄色；戴着蓝色的眼镜，你看外面也是蓝色，自己被自己的有色眼镜给污染了，看不到真相，悟性就没有了，悟门堵住。为什麽？就是被成见、被自己的执着给障碍了。所以要学儒，你也要放下成见，放下分别执着。孔老夫子这一句话点到，你当下就能悟入。蕅益大师这里也讚赏，「程子之言，颇得之」。刚才我们看到程子之言，他说到生和死、人和鬼，是一而二、二而一，这就是相当有悟性，从夫子的话他能悟入，他不会认为夫子怎麽不跟我们讲死的道理、鬼神的道理？不是这样，已经讲了，看你能不能悟。蕅益大师把程子的话继续给我们引申，告诉我们，十法界，一而十、十而一，不光是人和鬼的问题，人和鬼是两界，实际上有十个法界，都是一，十法界同出一心，没有二致，这悟得就更深。 下面我们再看江谦先生的补注，他补注得也很妙，「知本性无生无死，然后知生知死。知本性非人非鬼，然后能事人事鬼。一切众生，皆有佛性，一切人鬼皆当愿其成佛，此事人事鬼之大道也」。这个评得好！我们知道本性无生无死，你知道这个本性，你才能知道这一切现象的生死到底怎麽回事。本性是体，一切的宇宙众生、万物都是相，相由性而生，性是没有生死。六祖惠能大师讲的自性，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭」，本不生灭就是没有生死；「何期自性本自具足」，每个人都有，每一个众生具足；「何期自性本无动摇」，它没有生灭，也不会动摇，不动，会动的就不是自性，自性不动，但是它能够生出那个能动的，它不生灭，它生出来的是生灭的相；最后讲到，「何期自性能生万法」，这个万法就是一切现象，一切现象有生有灭，但是它的本体是不生不灭的。你知道这个道理，才叫真正知生知死。知生知死，知道一切相，一切相就是性所变现的。你知道自性，所以一切相也都知道了，像六祖惠能大师就完全通达了。佛法性相、理事、因果讲得就太周详了，所以不学佛，怎麽能够真正把儒的道理悟透？ 「知本性非人非鬼，然后能事人事鬼」，人和鬼都是从相上讲。相，林林总总，那是太广泛了，这一切相是不可计数的，全是本性所变现的。本性它无相，所以非人非鬼，你说它是什麽？什麽都不是，这是禅宗里面讲的「说似一物即不中」，你说它像个什麽，这已经离了中道。为什麽？本性无相，六根都接触不到。它的作用非常的广大，能生万法，人也是它生出来的，鬼也是它生出来的，一切宇宙现象也是它生出来的。你明白本性了，所以你能够事人事鬼，就是你能够知道如何事奉一切众生。事奉众生，佛法里称为度众生。一切众生皆有佛性，佛性就是本性，本性人人有，只是我们觉不觉悟，知不知道。你要真正知道自己有本性，证得这个本性，你就成佛了；没证得，你就叫众生。可是，虽然是众生，具足了佛性，不比佛要少一点，不会少，完全是平等。既然有佛性，他就一定作佛。所以我们要愿一切人鬼众生，都愿其成佛。这是菩萨大愿，「众生无边誓愿度」，这就是「事人事鬼之大道也」。所谓这个大道，就是菩萨四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。要度众生，先度自己，我们发愿是度众生，立志。可是下手处，自己断烦恼，烦恼断尽，你这个众生才能度尽。这一章，其实结合佛法，我们对孔子的意思就非常的能够体会到。所以真正学儒，一定要兼学佛，不学佛，想要了解儒，基本不可能。孔子自己已经说得很明白，颜回死了之后，就已经没有弟子可以传夫子之道，一直等到佛法传进中国来，这才有指望重明，重新把夫子之道发明出来。 本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述