【颜渊死。子曰。噫。天丧予。天丧予。】 这一章跟上面一章有衔接的关係，上面一章，我们看到夫子没有给颜回买椁，买棺椁，这一章是描绘夫子对于颜渊之死那种痛心疾首，可见得夫子真正爱颜回。可是，爱颜回是一种情感，他对于颜回之死非常的哀痛，这都是情感，人是感情动物，他有情感流露。可是行起事来，就一定要用理智，要依礼而行。这一章是描绘夫子的情感的。『颜渊死』了，那真是英年早逝，死得太早了！所以夫子这里很哀痛，说『噫』，噫就是哀痛的声音。『天丧予』，就是天要丧亡我吗？你看，连说两句，可见得是伤痛至极。整部《论语》，真的，在其他地方没有看见孔老夫子这样伤痛过，没有说过「天要丧亡我」这样的话，即使是在最困难的、最危险的境地，夫子都不会说这种话。《论语》里面我们看到，夫子曾经说过，「天生德于予，桓魋其如予何？」这是夫子过宋国的时候，遇到了当时的大夫司马桓魋，这个人是一个大恶人，他要杀孔子，幸亏孔子乔装打扮，离开了宋国，没有让司马桓魋得手。夫子说一句这样的话，说「天生德于予」，上天给我赋予了德行，司马桓魋能拿我怎麽办？司马桓魋这种小人岂能够伤得了我？你看，他那种豁然、大度、乐观的心态，他没有说「天丧予」，是说「天生德于予」。 夫子在匡地也受困过，《论语》也有这麽一段话说，「子畏于匡」，畏就是遭受到了围困，在匡这个地方。因为夫子长相跟阳虎是有点相像，阳虎是原来做过季氏家的家臣，这个人也是一个恶人，在匡地曾经虐待过百姓，所以匡地的人民对阳虎非常痛恨。古时候也没有什麽相片，大家只是对阳虎相貌有个印象。结果后来孔子到了那个地方，大家看到孔子有点像，就把他误认为阳虎，就把他围困起来了，后来事实真相明白了这才解围。孔子在受围困的时候他就说，「曰：文王既没，文不在兹乎？」文王是周文王，周文王已经去世了，可是周文王的文，就是文化、道统，难道就不在了吗？文不在兹乎就是这个意思。后面又说，「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」上天既然将道统、圣贤的道脉传下来，就是未丧斯文，「斯」就是这个，这个文，就是这个道统，没有让它丧亡。孔子非常自信，说自己来到这个世间，就是为了继承圣贤道统，所以既然上天没有让这个道统丧亡，你看，从尧舜禹汤，一直传到文王、武王、周公，一直传到春秋时代，都没有丧绝，那当然上天也不会让我丧绝。夫子这麽自信，因为夫子自认为自己就是来传这个道统，直下承当。所以说「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」匡人也拿我们没办法，他也不会伤害我们的。 你看，在危难当中都是这样的镇定自若，而富有自信和乐观。你看，在这种情形下，夫子都没有这样痛心过，反而颜回死了，他说「天丧予，天丧予」，就可见得夫子对颜回早逝痛心的程度。颜回是最能够了解夫子之道，可以说在孔子心目中，他是道统的唯一继承人。可是他这一死，孔子的道立刻就没有人继承，道脉即将要断绝，这真正让夫子痛心。他痛心的是，道统如果没有人传下去，那将来天下苍生就会苦难了！因为圣贤道统是可以令人破迷开悟、离苦得乐，而没有人传，道也就中断了，众生就如漫漫长夜当中，找不到方向。所以夫子讲「天丧予」，是悲痛众生，并不是悲痛自己。 江谦先生的补注当中提到说，「此当与『子畏于匡，颜渊后章』合看，可见圣贤相与之心，如空合空，融洽无间」。江谦说，这一章应该跟「子畏于匡，颜渊后」这一章一起对照来看。这一章也在本篇，我们稍后会看到，这一章是讲到，「子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？」孔子在匡地被围困了，颜渊后，这是大家从围困中脱险出来，但是跟弟子们失散了，结果颜渊落在后面，到最后才赶上来。孔子一见面，一见颜回就说，「吾以女为死矣」，我以为你已经死了，说这个话，那是非常的爱惜颜回。结果颜回说，「子在，回何敢死？」说老师您在，弟子怎麽敢死？你看，说这个话，就体现出师徒之间那种互相的深情，那种心心相印的感觉。从这里我们就能看到，你看江谦先生讲的，「圣贤相与之心，如空合空，融洽无间」，圣是讲孔子，贤是颜回，相与之心，就是互相相知、相惜、相敬、相爱，这种心非常的融洽，这里讲「如空合空」。圣贤之心都是空寂的，没有分别执着，这是空，甚至连起心动念都没有，而能心心相印，融洽无间。如果不空，那就不能够融洽无间。正是因为空，才能够做到融洽无间。这是讲颜回深得夫子之道，所以跟老师在一起，那种完全没有隔阂，说这个话，都完全体现出师徒相知之深的那个情形。 本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述