【色斯举矣。翔而后集。曰。山梁雌雉。时哉时哉。子路共之。三嗅而作。】 这个应该是念嗅（音菊），三嗅而作，因为它这个字是古音字，待会我们会说到。这一章，『色斯举矣，翔而后集』，这是两句诗文。这两句诗出自于哪里，没有办法考证，不是出自于《诗经》，是属于逸诗，不知道谁是作者，也不知道出处。这两句诗是弟子记录的时候，先把它写出来，借这两句诗，为了引出下面的意思。往往诗都有这样的一种写法，像赋、比、兴，这个兴，就是先讲出两句，兴起后面的意思，这是属于「先经起义」法。 根据《论语集解》以及清儒刘宝楠《论语正义》，这些注解当中说的，色就是指颜色，是人的颜色，他的面色；举就是起飞，鸟起飞，那是什麽？当鸟见到人面色不对，态度不友善，立刻就飞走，色斯举矣是这个意思。翔而后集，这个翔是飞翔，在天空里回旋飞翔一段时间之后，又落到了树木上。这个集就是鸟，一群鸟又落到树枝上。这就引申为止息的意思，就是鸟飞了一段时间，观察、看到没什麽危险，就落到树上栖息。这两句诗文是比喻人事对于进退都要合乎时宜，是这个意思。 我们来看下面一节，『曰：山梁雌雉，时哉时哉』。这个曰，是孔子讲的话，山梁是山涧上的桥梁，雌雉，雉就是野鸡，雌就是母的，一个母的野鸡。这个话是讲孔子经过山梁，经过那个架在两个山之间的、山涧上的那个桥梁的时候，看见那个母的野鸡悠然自得，于是就感叹，这个野鸡能得其时，时哉时哉，是讲牠们能得其时。当然，孔子这种感叹都是藉物喻人。 底下子路，大概子路跟着孔子，听到夫子这样的一种感叹，『子路共之』，这个共应该是念共（音拱），第三声，是拱手的意思，就是拱手作揖。这个『三嗅而作』，这个字现在我们念嗅（音秀）字，口字边一个臭。根据古注，这个嗅字，「据集注」，就是《朱子集注》，引刘聘君的意思，当作「狊」（音菊）字。所以这个字实际上通假，真正的那个字是上面一个目字，下面一个犬字，它的音念狊（音菊），意思就是鸟张起翅膀这个意思。也有一个意思，根据《刘氏正义》，刘宝楠的《论语正义》，说这个狊字，上面一个目，下面一个犬，「从目从犬」，根据《说文解字》，这是讲犬视，像狗一样的看。狗牠看东西，往往是忽然之间提起神来看东西，这往往是什麽？有了惊吓，牠会惊视，这是犬视的意思。因为这个狊字跟那个臭字，臭字上面是个自己的自，那个写法非常的相像，后人不知不觉就写了那个臭字。到了唐朝以后，甚至还加一个口字，就是那个字已经愈变愈不一样了，那我们现在也不必改，但是要把原意讲出来，是应该作狊字讲。 所以这两句话的意思，「子路共之，三嗅而作」，根据清儒江声他有一个注解，他说，「子路以夫子叹雉之得时，肃然改容，竦手上共。雌雉见之，疑将篡己，遂三振翅而起」。子路看到他的老师见到那个母的野鸡得时了，就是感叹牠时哉时哉，妳得到时机了。子路其实不知道有没有完全明白老师的意思，但是听到老师讚叹，必然是肃然起敬，所以肃然改容，容色就变了。竦手上拱，甚至子路会向那个野鸡来拱手，给牠作礼。雌雉见之，这个野鸡见到子路向牠拱手，当然牠不知道来者善不善，于是振翅而飞走了，三振翅，「三嗅而作」。这个嗅，两个意思都可以讲，一个是犬视，突然被惊吓了，牠看了，然后两个翅膀拍了三下就飞走了。这种讲法雪公比较讚赏，应该这样讲。 这一章我们看起来到底什麽意思，闹不明白，这里头含有很深的意味，真正是浅人看浅、深人看深，就跟禅门里面很多时候那种机锋话，那种动作都一样。譬如说历史上记录的一指禅，有人向他请教佛法，他就竖一个手指，什麽话都不说，结果有人就开悟了。这是什麽？不以音声来作教义，动作也是教义，所以这一章记录里面的深义，我们自己要好好体会，看能不能体会出来。特别要注意「时哉时哉」，这四个字含义深远。根据《刘氏正义》，刘宝楠的《论语正义》，「引刘氏逢禄」，刘逢禄《论语述何》这部书说，「孟子曰，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣之时者也。乡党篇记孔子言行皆准乎礼，而归之时中。礼以时为大也」。这里《论语述何》引用了孟子的话，说君子可以出仕的时候就出仕，出仕是做官；可以止则止，什麽时候把官辞掉就辞掉。孔子当年就是这样，他任鲁国大司寇，看到鲁君沉迷于酒色，齐国送来女乐，鲁君也就不上朝了，立刻就辞官，周游列国，可以止则止。可以久则久，可以速则速，你让他久处官位也可以，让他马上离开也可以，他总是看时节因缘。这个因缘不是从自己出发，而是从整个大局出发，看看我适不适合在这个大局里面扮演这个角色，如果不适合就赶紧离开，这叫识时务者为俊杰。所以圣人识时务，知道进退的学问。 这里是孔子跟子路师徒二人藉野鸡做比喻，孔子说出来，子路把它表演出来。孔子说这野鸡很懂得时务，子路立刻来一次示范，一拱手，那野鸡立刻就飞了。那是什麽？野鸡见来意不善，立刻离开了，然后看到来意并没有什麽太不善的，就止在树上。所以这是可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速。这野鸡当然只是个比喻，人不能只跟野鸡比，这是用这样的一个表法。所以，「乡党篇」这里所记录的孔子的言行，皆准乎礼，都符合礼。而归之时中，所以这一篇到最末一章讲到圣人识时务，这说明什麽？孔子一生倡导礼，但是最重要的礼以时为大，是让我们有智慧，看清楚时务。这个智慧哪来的？当然也是守礼而来的。礼是戒，因戒生定，因定开慧，你不守礼，你怎麽可能有定？怎麽能够开慧？你怎麽能够识时务？ 我们再来看蕅益大师的注解，他说，「也是实事，也是表法」。子路跟孔子在这里他做的这个事情，看到野鸡，子路一拱手，野鸡飞走了，这是真的是有这个事，但这也是表法。表什麽法？底下说，「只一时哉时哉四字」，这是本章的章眼所在，关键字在这里。这四个字时哉时哉，「便将乡党一篇血脉收尽」，这是刚才讲到的，整个「乡党」一篇都讲礼的，在这里收，用一个「时哉时哉」。「而实从时习中来，故得时措之宜，名为时中之圣也」，这个实从时习中来，这个实是一种智慧，从哪里来的？时习中来，这就是《论语．学而》一开篇就说到，「学而时习之，不亦说乎」，这个时和习，习就是你实践，你真干，学了你就得落实，这叫习。时是什麽？时时刻刻，无时不学，无时不习，没有一刻停止，这叫时习，这你自然有智慧了，所以你得时措之宜，知道应怎麽样进退，这叫时中之圣。 「三鸣而作，正色斯举矣之证，正举集皆时之验」。三鸣而作，应该是《论语》原文的「三嗅而作」，牠这个野鸡看到子路拱手，振开翅膀就飞走了，这是什麽？色斯举矣的证明。前面本章一开端，就用「色斯举矣，翔而后集」这两句诗来兴起。色斯举矣，就是子路一拱手，容色改变，鸟就立刻起飞，就举矣，这就证明了。「正举集皆时之验」，举集，举是飞，集是落到树上，这就是孟子前面说的，可以仕则仕，可以止则止，可以进就进，可以退就退，可以飞就飞，可以止就止。「皆时之验」，无不合时宜，处处合时宜，这是用野鸡作表法。实际上，都是圣人的智慧。 下面，「雉者，文明之物。雌者，述而不作之象」。蕅益大师精通易学，他对《周易》非常有研究，《易经》是儒家十三经之一，孔子亲为注解的。《易经》是注八卦、六十四卦，文王批八卦，周公注六十四卦，孔子又进行发明，写了很多像「系辞传」，他有十传，专门注解《易经》，《周易》。蕅益大师有一个《周易禅解》，把《周易》跟佛法又联系起来做注解，都是精彩绝伦。所以蕅益大师也是个易学专家。在这里他把子路向野鸡拱手，野鸡飞走，然后落到树枝上，这样一个卦象来进行开解，所以会算卦的人一看到这个卦象，立刻起卦，他就能够把里头的深义给我们发明出来。蕅益大师说，雉是文明之物，那是讲文化；雌的母鸡，这个雌是述而不作。因为母一般要跟着公的，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，雌就是述而不作，不自己独立创作，这个卦象。 「山梁者，既非庙堂，亦非穷谷，乃不行于天下，而行于后世之象」。讲的这个卦象，山梁，用山涧中的桥梁来做表法，这个不是庙堂，庙堂是朝廷里头，夫子当时在朝廷里面没有得志，他想做官做不到。亦非穷谷，但是他也不会隐居山林。当时很多隐士曾经劝过孔子隐居，你再怎麽样改造世界，你改造不了，但是孔子没有听他们的话，继续留在这个世间，没有隐居，所以没有到穷谷。「乃不行于天下」，虽然当时他的道没有行于天下，但是能「行于后世」。所以，蕅益大师把这个卦象给我们解出来了。 「按家语，孔子尝自筮，而得贲卦，愀然有不平之状」。《孔子家语》里面讲的，孔子是精通《易经》，他曾经讲过，说如果「加我数年，五、十以学易，可以无大过」。他希望多个五年、十年来学《易经》，可以无大过，没有大的过错，所以他常常用《易经》。其实，《易》是为君子谋，趋吉避凶，《易经》帮助君子断恶修善，从而趋吉避凶。他自己会起卦，筮就是起卦。这个尝，是有一次，他自己起卦得了个贲卦，「愀然有不平之状」，贲卦是六十四卦之一。下面说，「谓丹漆不文，白玉不琱。质有余，则不受饰。今贲非吾兆，以其饰也。盖孔子是时，易学未精耳。后于杂卦传云：贲，无色也，则得之矣。离为雉，艮为山，故云山梁雌雉，时哉时哉」。孔子起了个卦，在他还没有精通《周易》之前，他得的贲卦，他说这是「丹漆不文，白玉不琱」，他感叹自己生不逢时，没有遇到好的机会来施展自己的抱负。所以「质有余，则不受饰」，自己里头很有学问，是质有余，但是不受饰，没有办法施展。「今贲非吾兆，以其饰也」，但是孔子很有志向，他不相信这是我自己的征兆，他觉得自己是肯定可以施展的，所以他很着名的话，叫「知其不可为而为之」，他还在努力。这是「孔子是时，易学未精耳」，还没有精通易学，所以说这个话。等到后来他精通了，「于《杂卦传》云」，这是孔子注《易经》的一个传，就是注解《易经》的，他说「贲，无色也」，贲所含的意思是无色，「则得之矣」。无色，不是讲的白色，什麽色的，没有这个色，这个就很深了。得之，就是他得到了，自己保持空无的状态，而顺应其时，有缘就出来施展抱负，利益众生，没缘也能自得其乐，进与退都不妨碍，这叫得之，他自己已经空无了。如果你自己还有一点，那你觉得有进有退，有生逢时的时候，有生不逢时的时候，那应该还有个我执在。我都没有了，谁生不逢时？这是真正得道了。这里讲的卦象「离为雉，艮为山」，这是所谓的离艮卦，所以讲「山梁雌雉，时哉时哉」，这是属于批这个卦象的卦辞。 最后，我们很快的把江谦补注读一下，「色斯举矣，翔而后集，而其本性不动也」。你看像那个鸡飞，所飞的那只是什麽？那个能动的，本性是不动的。「不动而随缘，故曰时哉时哉」，所以孔子得道了，他就知道自己本自不动而随缘，有缘就出来，那就逢时。没缘呢？没缘也逢时，逢到没缘的时，始终是不亦悦乎。「贲之有色，相也。其无色，性也」，以前说有色的那是有相，只看到相，没有看到性，现在看到性了，就说无色。「贲，无色也，犹《心经》言，色即是空，不待色灭方为空也」。色是物质，物质这些相虽有，它生也好，灭也好，都不妨碍性空，性是本不动摇、本自清净，叫性空。「以色是因缘和合，虚妄幻现，故谓之空」，所以当色即空，当体即空。夫子证得这个大道了，所以他也就泰然。 本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述