【厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不问马。】 这个『厩』就是马厩，马住的房子，那个马栏。『焚』，就是失火被烧掉。这时候孔子刚刚退朝，知道马厩遭到了火灾，他回来之后就马上问，有没有伤着人？而没有去问有没有伤着马。根据《邢昺注疏》来讲，『不问马』这三个字，其实是记录的人多余顺手把它记录下来的，这句本来也可以不记，「孔子退朝，曰：伤人乎？」就完了，意思很明显，弟子们还要记一个「不问马」。当然这麽一记录，后儒也就就此有个解释。 根据《朱子集注》当中说到，「非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此」。这个说法也说得通，他是说什麽？孔子问人不问马，不是说不爱马，而是更爱人，对人非常的有一种仁爱心，家里马厩起火了，立刻问有没有伤到人，你看那种慈悲心。这是担心，恐就是担心伤人的这个意思多。因为想到伤人这个问题，就没来得及想其他的，就未暇问，没有工夫去问有没有伤到马，本来马厩是有马的。朱子这里讲是（盖就是语气助词）贵人贱畜，对人更加重视，对畜生就稍微轻视一些，这理当如此。 根据《雪公讲要》这里讲到的意思，当然这是古注，有人这麽认为贵人贱畜，可是也有的人不以为然，或者是按照古礼不需要问马，也有人这麽讲。蕅益大师这里没有注解。可是我们来看看杨仁山先生有一个《论语发隐》，杨仁山是清代末期、民国初年的一位在家居士大德，他建立了金陵刻经处，在南京，这是首开大量印刷佛经的先河，对佛法有很大贡献。他也非常通儒，他有一个《论语发隐》这部书，这是很小很小的小册子。这是挑一些主要的，可能先儒有误会的那些章句，或者是有一些意思没有发明出来，杨仁山就把这些章节调出来，把自己的心得讲出来，叫《论语发隐》。 他对这一章有一个评论，他说，「当知厩中本自无马，马从朝中驾车而归」。他这麽讲很有道理，为什麽孔子不问马？因为马厩中已经本来就没有马，为什麽？因为孔子退朝肯定是驾着马车回来的，马是跟着他一起回来。「孔子见厩已焚，只问伤人一语，绝无诘责之辞」，孔子见到马厩已经烧了，他只问有没有伤人，但是绝没有去苛责、责备肇事者，这是他的那种宽容大度。「门人见其不动声色，异而记之」，弟子们见到孔子这麽样的镇定自若，烧了马厩居然不追究人责任，这麽的宽宏大量，非常的讶异，也非常佩服，所以把这个细节给记录下来。「后人妄添『不问马』三字，遂使意味索然也」，这「不问马」三个字，实际上是画蛇添足。为什麽？把原来的意思反而冲澹。这里主要是讲孔子宽宏大量，不追究人责任，只问有没有伤人。加个「不问马」，你看引起了像朱熹朱夫子那样的解释，说「贵人贱畜」，这不仅冲澹了原意，反而让孔子那种品格还没那麽高，因为圣人存心是平等的，对人、对畜都是非常平等的慈爱。 你看佛法里面讲的，一切众生皆我父母，皆是我过去父母、未来诸佛。所以，普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」，这个诸佛包括已成的过去佛、现在佛，也包括未来佛。未来佛是现在一切众生，包括马，包括这些动物畜生，我们要平等的礼敬。所以「不问马」三个字，显得好像让人有个误会，以为孔子对人尊重，对马就不尊重，这个反而是使意味索然也，这种讲法也是非常有道理的。所以我们真正体会圣人存心，他是真诚的、清净的、平等的、慈悲的，而不会有贵贱的分别。因为一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，怎麽能够分别、生高下贵贱之心？所以这一章主要讲孔子宽宏大度、不苛责，这个应该是它的原意。 本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述