【君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑。袗絺綌。必表而出之。缁衣羔裘。素衣麑裘。黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣。长一身有半。狐貉之厚以居。去丧。无所不佩。非帷裳。必杀之。羔裘玄冠。不以弔。吉月。必朝服而朝。】 这个需要对一些字词进行破释，否则很多字可能我们都不认识。这个『君子不以绀緅饰』，君子就是讲孔子，实际上这也不光是专指孔子，按照礼，就一个符合礼的人，他都是这样来穿着的，这是指《周礼》。绀（音干，去声）和緅（音邹，平声）都是颜色，绀，根据《雪公讲要》，「绀是深青而含赤色」，赤是红色，就是深青红色。「緅是深青而带微黑」，有点黑色的，这两个都是红的、黑的，这种颜色都属于所谓的祭服，就是祭祀用的。「绀緅饰」，饰就是衣服的领口和袖口上的边缘，在古衣上面都绣着一个边，袖口、领口都有边，这叫饰。孔子穿的衣服，这里讲「不用绀緅二色饰边」，这个边缘不用这两种颜色，「因为绀饰是齐祭之服，緅饰是丧祭之服」，是祭服才会用这两种颜色来镶边的。这是根据《雪公讲要》，他也是引用孔安国的注解。下面又讲到，『红紫不以为亵服』，这个亵服是内衣，也可以通指私居日常穿的衣服，家居的便服。这个亵服，孔子不用红色和紫色。为什麽？根据古注讲，「皇疏朱注都以为红紫不是正色」，《皇疏》是皇侃（南北朝的大儒）他有个《论语义疏》，《朱注》就是朱子的《四书集注》，他们都这样以为，说红色、紫色不叫正色，按照古礼，这不是正色。「红紫不以为亵服」的意思就是，「亵服尚且不衣，正服当然不用红紫」，就是连内衣、连私居的衣服，我们都不要用红色、紫色，因为这不是正色，正服，正式的，譬如说上朝的服装那更不能用红色、紫色。孔子也曾说，「恶紫之夺朱也」，所以不用。恶是厌恶，紫色夺去了朱色，朱色是鲜红色。所以，他既然有这个话，可见得孔子对于红色、紫色都并不以为然，大概这也是一种古制。但凡穿衣、吃饭，夫子都循礼，绝不违犯礼，这是讲到颜色的取舍。 底下讲冬夏春秋，这是四季该怎麽穿衣了。『当暑』就是正当暑天，『袗絺綌』，这个袗（音诊）字作单字讲，就是单独的穿什麽？穿絺綌。这个絺綌，实际上就是葛所做的布料，比较的薄，比较的凉快，暑天要穿凉快的衣服。这个絺（音吃）就是细葛做的衣服，这个綌（音细）就是粗的葛做的衣服，这是用这些葛布做的单衣。『必表而出之』，根据孔安国的意思，这表而出之，就是穿在外面再加一个上衣，表就是穿在外面，表而出之。「刘宝楠举御览引郑注说」，这是雪公引刘宝楠的，刘宝楠举出《御览》里面的这部书又引郑康成的注解，这一个引一个，说到，「表即是表衣」，出就是出门，表衣就是外衣，出门的时候穿的。根据雪公的《讲要》当中说的，表衣就是指裼（音西）衣，就是指我们现在看到像我们恩师有时候夏天穿一个坎肩似的，很薄很薄的一个没有袖的那种，穿在外面，套在外面的那种衣服，那叫裼衣，套在葛衣外面，就是再穿一个坎肩，北方人说坎肩，没有袖的，就是无袖的外衣，所以叫表衣，表而出之。 雪公又讲到，「古人穿衣，先穿亲身的内衣，次加外衣」，有一件外衣，在夏天外衣就是刚才讲的葛布做的衣服，凉快。这层外衣，春秋叫袷（音荚）褶（音蝶），袷褶就是双层的外衣，就像我们现在讲的风衣，风衣往往是双层的，外面一层，里面还有一层里子，这个叫袷衣。夏天叫絺綌，这就是刚才讲的，比较凉快的葛布做的衣服。「冬天是裘」，裘就是皮衣，「又次加裼衣」，这个裼衣就是刚才讲的没有袖的褂子，套在外面，叫裼衣。「又次加礼服」，然后再穿上你正式的礼服，你上朝的时候穿朝服，祭祀的时候穿祭服，这是教我们这样穿衣服。又说到，「此处表衣，与下文缁（音资）衣、素衣、黄衣，都指的是裼衣」，下文讲到缁衣，缁是黑色的，素是白色的，黄是黄色的，不同颜色，不同的时候、不同的场合穿着，这都是裼衣，穿在外面。在家里穿就不需要穿裼衣，出门的时候就要加上外面这层，叫裼衣，就是无袖的外衣，所以叫「必表而出之」。 底下又讲，『缁衣羔裘，素衣麑（音泥）裘，黄衣狐裘』，这个三种材料做的三种衣服，裘是皮衣，所谓「缁衣羔裘」，因为「羔裘是黑毛羊皮，与黑色的缁衣相称」，所以叫缁衣羔裘。「素衣麑裘」，「麑裘是小鹿皮，毛色近白」，白色的，「与素衣相称」。这是讲到外面的裼衣应该套在皮衣外面，冬天的时候加一个裼衣，加的裼衣的颜色要相称，不对称就又不好看了。狐裘是黄毛狐皮，与黄色的相称，所以穿狐裘的时候也套黄色的裼衣，或者叫表衣。根据「《皇疏》说，缁衣羔裘是诸侯视朝的衣服」，上朝的时候穿比较浅黑色的朝服。「诸侯视朝与群臣同服」，诸侯和群臣穿着衣服是相同的，颜色相同，「孔子是鲁臣，所以也穿此服朝君」，去朝见君主。「国家如有凶荒，国君穿素服」，群臣随之也穿素服，「孔子是鲁臣，也穿素服」，这个素服就是麑裘，比较白的。在年终的时候，「举行蜡祭报功」，蜡祭是年终的时候祭百谷神，祭农神、祭百谷，这叫蜡祭。「象物色黄落，鲁君穿黄衣狐裘，孔子为臣，助蜡祭，也随君穿黄衣狐裘」。年终的时候蜡祭祭祀百谷，谷物是黄色的，我们也穿黄色，孔子为鲁君助祭，做为助祭的臣子，所以跟君主穿的衣服颜色相同。这是讲到这三种颜色的衣服。 下面经文上讲，『亵裘长，短右袂』，亵裘是家常便服，做得比较长，就可以保暖，所以叫亵裘长。「孔注」，就是孔安国注解，「短右袂，是右手的袖子较短」，这个家居的衣服，左右手的袖子不一样长，右手袖子比较短，便于做事，劳务比较方便，这都是古时候的衣服。底下又讲『必有寝衣』，这个寝，其实睡眠的时候，寝衣是睡眠时候的被子，它不是衣服，这个小卧被长度是『一身有半』，就是大概一点五倍，身长一点五倍。这样睡眠的时候因为被子比较长，可以折起来，折成一个被窝，睡也比较舒服，不会透风。有的古注，包括朱熹朱子的注解，说这个寝衣就是睡衣，这个睡衣如果是一身又半，那太长了，这个不太合理。所以蕅益大师在注解里面讲的，这个寝衣就是被子，他同于我们雪公所讲到的。雪公也是引汉儒的注解，这不应该是睡觉时候的睡衣，要不然就太可笑了。 我们继续看下文，『狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。』这个狐貉就是狐皮和貉皮，貉跟狐狸有点相似，比狐狸还更加名贵，牠的皮。古时候富贵家穿的是狐貉的皮衣，这很保暖，又轻又保暖。狐貉之厚，厚的是暖和的，那部分用来做坐垫。我们坐在椅子上，它有一个小垫子，用这些皮做的，当然这是接待贵宾才用的，这是接待贵宾。所以狐貉之厚，皮很厚的那一部分用来做坐垫，这个居就是座位的意思，放在座位上。 「去丧，无所不佩」，这个去就是除去，就是除了在服丧期间不能佩戴这些玉、这些饰物之外，在服丧期满，不服丧的时候，就叫去丧，无所不佩，就是什麽都可以戴了。古人身上都戴着一些饰物，装饰品，这些装饰品往往都有表法的意思。男子戴得最多的是玉，这代表什麽？我们要像玉石那样，玉洁冰清，要有高尚的品格，宁为玉碎，不为瓦全，有这种意思。所以按照《礼记．玉藻篇》上面说，「君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉」。所以君子都要佩戴玉，没有理由，没有特定的理由，譬如说服丧期间就不佩玉了，不是这些原因，那我们的玉是不能离开身。常常佩戴着它是提醒自己，「君子于玉来比德」，我们的德行要像玉一样，要完好无瑕。《礼记》上面也讲到「孔子佩象环」，这个象就是象牙，象牙上面有纹理，这就表示什麽？表示文章，文章是自己的德行、自己的学问，可以表现出来的，所以象牙是白的，这是名贵的，佩着象牙，表示自己要有文章，你的德行、你的学问拿得出手，让我们能看得上，就是这个意思。环就是圆环，表示我们的德行、我们的学问是循环无有穷尽，要日日新，不能够自满。还有，「凡带必有佩玉，唯丧否」，我们所戴的这些饰物，必定有佩玉，有玉石，除了在服丧期间外，这都是《礼记》上讲的古礼。所以，这是讲到「去丧，无所不佩」。「非帷裳，必杀之」，非帷裳，这个字念裳（音常），帷裳这两个字合在一起讲，就是我们看到古代的人上朝的时候，或者祭祀的时候穿的礼服。非帷裳就是指除了这些礼服以外，其他的衣服，必杀之，这个杀字，有的现在音都念杀（音沙），古音是念杀（音晒），什麽意思？就是衣服缝合的那个缝合口，那个叫杀。根据王肃的注解，刚才讲到的三国时代的经学家，他注解说，「衣必有杀缝，唯帷裳无杀也」。所有的衣服都要有一个缝口，只有天衣无缝，天人穿的衣服是没有缝口，那我们看，这衣服都有缝合的地方，这是一般的衣服。但是除了礼服以外，礼服你不能见到那个缝口，也就是在做礼服的时候，那个裁缝要特别的细致，真正要做到像天衣无缝那样，这是按照古礼。皇侃的《注疏》里面也讲，「杀谓缝之也」，就是缝口。 这里说明夫子在衣服穿着方面都非常讲究古制，遵礼而行，真正是一丝不苟。儒家也讲究三千威仪，对于这麽一点点细致的东西都能一丝不苟，我们可想而知，对大的那些行为、大的这些礼仪，孔子更加严谨的遵守。所以我们要复兴圣贤教育，从这里我们体会，不能够忽略小事、小节。我们从这里看到很多的细节，当然现在可能不适用了，过去的礼服我们现在也不穿了，衣服也变了，颜色现在也都是你喜欢穿什麽就穿什麽，大红大紫随你便了。但是现在问题是，从经文当中我们要体会它的精神所在，是告诉我们于小节处都不可忽略。你有这样的一种存心，你才能够真正恢复圣教，所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。 儒家讲的礼，佛家讲的戒，讲的威仪、讲律仪，都是一样。佛家讲律仪也讲不少，特别是出家人的礼仪，你看刚出家的沙弥就要守十戒、二十四门威仪，那个威仪已经相当细致了。莲池大师有辑录《沙弥律仪要略》，弘赞律师，这是清朝弘赞律师，他对于莲池大师的《沙弥律仪要略》做了一个《增注》，注解，注得很详细。我们恩师讲要落实四个根，这《沙弥律仪要略增注》是我们最好的教材。我们过去在二ＯＯ八年，在中国安徽庐江华严讲堂，跟十多位法师在一起，我们也认真学习了《沙弥律仪要略增注》。蕅益大师他也有一个《沙弥律仪》，他是在莲池大师辑录的《沙弥律仪》基础上，对于有一些莲池大师疏忽的地方，进行了删补修正。蕅益大师他是律师，他深入律藏将近三十年，他律藏读过好几遍，从头到尾读，他还摘录了好像好多卷的律藏经文。很多人把蕅益大师也称为律师，他对戒律研究很深，他所编辑的《沙弥律仪》，我们也应该拿来做为参考，他的比莲池大师的更短一点，更精简。 沙弥戒，戒和仪是两个不同的，戒是戒律，仪是威仪。沙弥戒基础上，出家人还要有比丘戒、菩萨戒。比丘戒有二百五十条，菩萨戒一般是用《梵网经．菩萨心地戒品》十重、四十八轻戒，这里头戒律、威仪相当的多，真正要学习，深入学习把它记住都不容易，你每一条都做到，那是很不简单。在家的居士也受菩萨戒，他是受《优婆塞戒经》里面的六重、二十八轻戒。恩师老人家让我受了一个在家菩萨戒，说你讲佛经，你得要受个菩萨戒，搭个缦衣上台讲佛经，这样更庄严。这里二十八戒，这是六重、二十八轻，蕅益大师也有个注解。对于《梵网经》的十重、四十八轻，蕅益大师也有注解，《梵网经》不仅有注解，还有五重玄义，就是概要。如果想深入戒仪的同学，这些都是很好的参考教材。 佛门是讲「以戒为师」，佛当年灭度之前，告诉阿难尊者，佛在世的时候，大家以佛为师；佛不在世的时候，要以戒为师。这个戒，最核心的就是佛所制定的戒律，那个是什麽？佛的行为，你把佛的行为记录下来，那就叫戒律。因为什麽？圣人证得自性了，他性德自然流露，全都是最正确的、最完美的。我们凡人因为没证得自性，迷失了自性，所以要向圣人学习，先效法他的行为，所以把他的行为记录下来，做为我们自己的戒律。佛自己本身他需不需要这些戒律规范自己？不需要，他已经做到了，自然流露就是这样，只是后人弟子们把他的行为记录下来，称为戒律。就像「乡党第十」这一篇里面，弟子把孔子的这些行为记录下来，这就是礼。证得自性，成圣人了，还需不需要这些礼仪规范？他不需要，但是他自自然然都合乎这礼，无不中礼，只是这些礼用来规范后人、规范初学的。我们没成圣人，必须按照规矩来学，先学得有那个样子，学像了，像久了，就是了，这是学戒、学礼的目的。所以学儒离不开学礼，学佛离不开学戒，没有礼就没有儒，没有戒也就没有佛了。这是谈到学礼的精神、意义。 底下我们接着讲，「羔裘玄冠，不以弔」，弔丧的时候，孔子不穿着羔裘，羔裘是羊皮做的皮衣。玄冠，玄是黑色，羔裘颜色也是黑色的，不穿着这些黑色的衣服来弔丧。为什麽？根据《孔注》，就是孔安国的注解，「丧主素，吉主玄，吉凶异服」。孔安国讲，做丧事的时候要素，是用素色，就是白的，浅颜色，不能用大黑大红这些颜色，这些黑的、红的是吉色，所以吉主玄。吉和凶要异服，吉事的时候，婚礼这是吉，婚礼穿的服装就不能跟丧礼穿的服装一样，这异服。现在确实，大家因为没学礼，也没有礼了，往往婚礼穿的颜色是古时候丧礼穿的颜色，你看婚纱都是白的，这个就是没办法。因为什麽？历朝历代建立政权，首先第一个事情制礼作乐，先要制定一套人们的行为规范，大家依循着这个礼，这样大家就有规矩，不会乱来了。像周公当时制定的《周礼》，就是这个意思。礼的形式当然是可以改变，你要规定说白色是主吉的，黑色主凶的，也可以，你只要规定下来，大家就依循这个来做。但是你没有规定，那人民百姓无所适从，所以你喜欢用什麽礼就什麽礼。像丧礼，有的是披麻戴孝，那是用古制；有的是穿的衣服上戴条黑边，扎一个黑带子，那是随外国礼，就是说现在没有一套正式的礼，所以只好随便你怎麽用。所以我们很希望国家对这个方面重视，夫子非常讲究礼治，以礼治国，以德治国，这个比以法治国就更为优胜。 夫子曾经讲过，「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，人民百姓他懂得道德，能守着道德，你用道德来引导，用道德来教育他，用礼来规范他，人民百姓就自己懂得什麽是羞耻，自己就归于正，这比用法治、政治的手腕来统治人民要好。如果是「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，用政治手段来引导、来统治，用刑法来规范，这是法治，确实治理得好，可以使人民百姓不敢犯罪。但是他免了罪，可是他无耻，他不知道什麽是该做，什麽不该做，什麽是有道德的，什麽没道德，这就没有耻心了，往往你法律一有漏洞他就钻。所以礼治对法治而言，礼治更为好，应该把法治做为礼治的一个辅助，就对了。所以，国家制定一套完整的、人民群众方方面面都可以遵循的礼，非常重要！根据刘宝楠先生说的，「依旧礼，始死，弔者可用羔裘玄冠，然夫子于心未安，所以不用」。刘宝楠他找到了古礼，这是大儒，治学都非常严谨，力求是每一句都有出处。「羔裘玄冠，不以弔」，按照古礼，它没有规定，说你穿羊皮的皮衣、戴着黑色的帽子就不能去弔丧，没有这样规定，弔丧的人也可以用这种服装。孔子为什麽不用？这是因为夫子他心非常细腻，在弔丧的时候，不忍心穿着吉服，羔裘玄冠是属于吉色，弔丧的时候他觉得穿这种颜色的服装于心不安，所以他不用这种颜色。在这些方面，这是属于礼的形式，是可以改变的。礼的精神、礼的实质和内涵不能改变，礼的实质是什麽？是德行、是恭敬，这个不能改。但是这些颜色的选择，衣服怎麽穿，这些形式上可以改变，夫子在这里等于给我们设立了新的一种礼。古礼虽然没有，但是他这样做，后后胜于前前，他这样做确实又比过去古礼更为好，更能表达他对于丧者、对于死者那种敬意。所以对于制礼的人，制作礼法，这是一个很好的例子，可以参考。我们制的礼一定是更适合现代人，而且在精神上更能体现出来，后后胜于前前。但是保留它的精神不变，精神就是一个字，敬而已矣。《孝经》上讲的，「礼者，敬而已矣」，敬人、敬事、敬物，敬祖先、敬鬼神、敬天地，毋不敬。 底下又说，「吉月，必朝服而朝」。这个吉月有不同的说法，根据孔安国注解，「吉月为月朔」，月朔就是一个月初一。也有的说，吉月是正月，就是一年的第一个月。《雪公讲要》里面讲吉月，他就干脆讲成正月的第一天，就是元旦，大年初一。孔子因为在鲁国曾经出仕做过官，在元旦的时候朝服而朝。在元旦的时候，他穿着朝服，这是礼服，去朝贺，给人拜年，这是朝服而朝，这个非常符合情理。这一章我们就学到这里，这个是专门讲孔老夫子怎麽穿着的，无处不合礼。 本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述