这里孔子给我们说了修学的境界，说得很明显，第一个是学，『可与共学』；但是『未可与适道』，第二个道；第三『可与适道，未可与立』，这个立；最后第四个是最高的了，『可与立，未可与权』。所以学、道、立、权四个境界，层次分明。

 

首先讲这个学，我们修道首先得学，听讲，读圣贤书，求学问。求学问、听讲，这是第一步。这第一步的人很多，现在我们看到传统文化愈来愈普及，学习经典的、学习古圣先贤的教诲的很多，即使跟着我们恩师学习的人，那也很多很多，无以数计的，听网路的、听光盘的，很多很多，这是属于大家共学。现在因为科技的发达，用远程教学、用媒体，共学并不是难事。过去，共学都是有一定条件。譬如说你跟孔子学习，孔子弟子三千人，这是一个非常大规模的私塾学校，就跟一个老师学。当时只能是口授，一没有教科书，教科书也很简单，有是有点，《诗经》、《尚书》那种，但很少，天天只是听听孔子讲。而且三千人，孔子我们不知道他的声音有多宏亮，不用麦克风，能不能够让三千人都听得很清楚。过去释迦牟尼佛可以，这经上记载的，譬如说他在耆闍崛山中，他讲经有两万人听，《无量寿经》两万人，每个人都听得清清楚楚。佛有神通力，比我们现在麦克风还强，他不用很大声喊，还是很柔和的声音讲出来，你听起来就好像他在你耳边跟你讲一样，每个人听到都是这样，很清楚，这是殊胜的能力。但是孔子有没有这个能力，我们没有看到记载，但是他也很可观，三千人，弟子三千，也是不小的一个数字。但是比起现在来讲，现代人更有福报，你看现在听我们恩师讲经的人，那肯定不止两万人，也不止二十万，也不止二百万，也甚至不止两千万，这没有统计过，但是数目字一定是很可观的。有非正式统计，说是听众过亿，为什麽？听光盘、听网路，所以共学的人很多。

 

这是第一个层次。当中这些人里面，有的学得比较好，他能够入到第二个层次，入道。「适道」就是修道，适就是往，往着道上修。求学的人多，修道的人相对就少了，这就是要真干的人。真干的人毕竟只是一部分，这是讲的修道。

 

修道的人多，「可与适道，未可与立」，就是未必能够立道，这个立就是学成功了。你看孔老夫子十五岁有志于学，三十而立，到了三十岁他就学成功了。这个成功是什麽？至少他的境界，可以在任何时候都不会被动摇，顺境、逆境都始终保持着修道那种志向。佛门里面讲，「八风吹不动」，顺境他不会起贪爱心，逆境他不会起瞋恚心。就像一棵大树他立起来了，可以经受风雨的吹打、考验，境界风吹他不动摇，这是他立了。在佛法修学上面，真正讲立，那是证得阿罗汉果，他出三界，不是凡夫了。在圆教里面讲，七信位菩萨，这个人才叫立。

 

下面说，「可与立，未可与权」，纵然是立了，学道学成功了，但是他没有到登峰造极，没有到达圆满，他不能够行权。行权就是什麽？随机变化，灵活应用。像孔老夫子三十岁就立了，到了四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩，这个时候他就真正行权，那是到了圆满，他有权巧方便的智慧，这属于权智。在佛法修行里面讲的智慧，一个是实智，一个是权智。实智是什麽？你得到空性的智慧，你知道万法皆空，你在一切境界里面不动心，你不会再生死轮转了，你出三界了，这是实智。权智那可是大菩萨、法身大士的智慧，与一切众生同事、和光同尘而不受染污，而能方便教化一切众生。这是修行四个阶段。

 

这四个阶段，怎麽样一层层提升？这个要诀就是我们恩师在讲席当中常提到的六个字，「看得破，放得下」。你看破一分，你就能放下一分。修行的层次，这四个层次来讲是大分，小的，再细分，那是很多的，无量无边。像《华严经》里面分五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地（信有十个位，住有十个位，行有十个位，回向十个位，地有十个位），上面还有等觉、妙觉，五十二位。再细分，那是无量无边。在这些境界当中不断的提升，那个要旨就在于看破、放下。譬如说你看破了，知道什麽？一切法皆空，你就能放下执着。那你要真知道，不能够听听，以为自己听明白了，其实那个未必知道。因为什麽？你没放下，没放下说明你还没有真知道，你没有真看破。所以你真正放下了，说明你真看破了。放下了执着，你就证得阿罗汉果，你就立了；再放下分别，那你就证得菩萨果位了；放下妄想，这起心动念都没有了，你就证得佛果位。所以，都是看你放下多少而已。对我们凡夫而言，首先要怎麽放？先从身外物放起，对于身外的名利、五欲要放下。放下了之后，你才可以入门；没放下，门都没入。我们恩师讲，你要放下十六个字，你就到大门口了，哪十六个字？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。你放下十六个字，到大门口，还不能算入门。再入门，你得放下身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这个见烦恼，证须陀洹果，小乘初果，圆教初信位菩萨，这就入门了，开始读小学一年级。然后二年级、三年级往上读，五十二个年级，圆满毕业。就像上楼梯似的，你得放下底下一层，你才能走上第二层，你第一层不肯放下，你肯定上不了第二层。蕅益大师注解当中说，「连说三个未可，正要他勉到可处」。所以夫子这里他讲这个话，不是反面的、打击我们积极性的，说你这个人可以跟你共学而已，不能跟你一起修道的；可以跟你修道，也不可能跟你一起立；可以跟你立，不可以跟你一起行权，这都好像反面上讲。实际上孔老夫子讲的这个话，他真正的含义是勉励你，这是激将法，激你上路。首先让你来共学，我们一起共学、一起学习，好比说学习《论语》，《论语》学什麽？学孔子。你既然学《论语》，就得学做孔子，不是说听听这《论语》，了解点常识，还能够背上几句，跟人家显示显示，错了。要学就学做他老人家，做现代的孔子，他给我们做个好榜样。那我们现在先在文字上学，这叫共学，你听讲，我们一起讨论，这都是共学。但能不能适道？那要看我们能不能真正断自己的毛病习气。《论语》里面讲到很多的德行，像刚才讲到的智仁勇三达德，这就是我们的目标。是不是真干，那要看你是不是能放下自己的那些毛病习气。共学，帮助我们知道自己有什麽毛病习气，知道我们跟圣人的差距在哪里；然后适道，就是你得修，知道哪个是毛病，把它改过来，这叫修行；不断的改、不断的改，天天改过自新，天天在进步，最后有一天你就学成功了，你就是立了。至少我们要做到孔老夫子三十岁那个境界，立定圣贤志向，任何的境界考验都不动摇、不退心，这才叫做立。这是最起码的立，那是你一定得放下十六个字，才能够办得到。那自己放下了，不断的再提升，慈悲心愈来愈增长，度众生的方便、智慧也随之增长，你就能行权了。立是得到根本智，权是方便，后得智。权实二智都圆满，你就毕业了，你就真正到无学的地位，这个无学是大乘无学。

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述