这个话孔子先是讚叹子路，「由」就是子路，他名字叫仲由。『子曰：衣』，衣是念第四声，衣，就是穿衣服的意思，作动词讲。『衣敝縕袍』，敝就是非常朴素的，甚至有简陋的那种衣服。縕袍，按照古注讲，是用乱丝或者乱麻做的寒衣，是用来抵御寒冷的，做得很粗糙，那是穷人穿的御寒的衣服。富贵的人穿什麽？穿「狐貉」，狐、貉都是两种野兽，狐狸跟貉。貉跟狐狸很相似，牠们的毛用来做皮衣，那是又暖和又轻，是很高贵的、名贵的这些皮衣，貉的皮比狐皮更为高贵、更名贵。『衣狐貉者』，就是指那些富贵人。这是讚叹子路，子路穿着非常破旧、简陋的衣服、棉袄，跟穿着狐貉皮衣的富贵人站在一起，『而不耻者』，就是不感觉得羞耻，这个人只有仲由，『其由也与』，这是夫子讚叹仲由，这是子路的德行。一般人穿着朴素的衣服，站在那些穿着名贵衣服的人旁边，总感觉得羞耻，好像低人一等，但是子路从来没有，为什麽？子路是修道人，他的心是放在道上，没有放在这些衣服、饮食上。所以你看《弟子规》上讲的，「若衣服，若饮食，不如人，勿生慼」，我们衣服也是比别人差，这没什麽低人一等的，你不要忧恼，子路就做得到，不以恶衣恶食为耻，这个人是真修道的。

 

夫子讲过，「志于道，而耻恶衣恶食者」，其余则不足议也。你志于道，你要成圣成贤，但是你穿着不好的衣服，吃的不好的饭菜，你好像觉得心里面很难过，觉得这是很羞耻，夫子不跟你再论道了，你这个人不配。为什麽？你的心是放在名利上面，放在名闻利养、五欲六尘上的，夫子不跟你谈了。所以真正有志于道的人，要放下名闻利养、放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，子路这里做得到，所以夫子称讚他。

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，请看「子罕第九」，我们来继续看第二十七章：

 

【子曰。衣敝縕袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。子路终身诵之。子曰。是道也。何足以臧。】

 

昨天我们讲到上半段，上半段是孔老夫子讚叹子路，说他能够穿着破旧的『縕袍』，而跟那些穿着『狐貉』皮衣的富贵人站在一起，但是不觉得羞耻，这是因为心放在道上，所以不以恶衣恶食为耻，孔子称讚他。底下一段，有些先儒把底下这段分开为另一章，有的是合起来做一章，我们两种分法都可以并存，意思有连贯之处，但是又有独立。

 

『不忮不求，何用不臧』，这一句是《诗经》里面的经文，出自于《诗经．卫风．雄雉篇》。孔子引用这两句诗，不忮不求，忮就是害的意思，害人的害。根据马融的注解，不忮害、不贪求，这样的人怎麽会不善？这是马融的注解。马融是东汉时期的大儒，他是郑康成的老师。这个诗就是说，我们没有存害人的心，又不贪求，这样的人怎麽会不善？一定会善。这个臧，何用不臧的臧就是善的意思。马融的弟子郑康成，在他注解《诗经》里面，他有一个「诗笺」说到，不疾害他人，不求备于一人，这样的行为何以是不善？所以这个不求，是指不求人。不害人、不求人，他自然品格就高尚，这个也是大同小异。清朝的大儒刘宝楠引《韩诗外传》说到，「利是害的根本，福来以后便是祸，只要不求利，便无害，不求福，便无祸」。他这个求，也是解释成跟郑康成一样，不求人，不仅不求人，什麽都不求，于人无争，于世无求，也不求利，也不求福，这也是一种说法。当然，人到无求品自高，如果有求的心，必定也会带来副作用的，求不求得到，看你是不是如理如法的求。像明朝了凡先生他那种求，他就是如理如法的求，他是按照善恶因果的定律来求的，积善因得善果，他这样求，那就有求必应。如果能够一无所求，品格就更高，离圣人也就不远了。所以《诗经》这一句话有三种说法，马融的，郑康成的，以及刘宝楠的。

 

子路当时跟夫子学习，夫子常常教大家《诗经》，子路是对《诗经》这两句最为欣赏，常常讽诵，『子路终身诵之』。当然他讽诵《诗经》，也就是照这个《诗经》的教导来学习。可是孔子底下说，『子曰：是道也，何足以臧？』孔子要求弟子还要再进一步，更上一层楼，不能够停住在那里。因为做人固然要做到不忮不求，就是不害人，也不求人，无所求，这个品格高。只是守着这一道，「是道也」，就是只是做到这一点，可以算是一个好人，但是不能够解决大问题，也就是说还不能算得道，这个是一个基础，可是不能只停留在这里。所以，孔子期望子路不要停留在这个小的境界上、小的成就上，要由此提升，进修大道，所以说，何足以臧，臧是善，就是何足以为善。什麽何足以为善？就是不忮不求这个境界，你只做到不害人、不求人，那还不能够算得上纯善，还要百尺竿头更进一步。可见得孔老夫子他的追求真是志在圣贤，不是只做一个世间好人而已，好人还不够，要做圣人。

 

蕅益大师注解说到，「诗之妙，在一用字。夫子说子路之病，在一足字。用，则日进。足，则误谓到家，不知正是道途边事耳」。蕅益大师在这里画龙点睛，把夫子的意思给我们讲出来了。这两句《诗经》，它的妙处，诗都有诗眼，就是关键字在哪里，关键字是在一个「用」字，这是诗眼。「不忮不求，何用不臧」，何用不臧，意思是说，你如果能够在不忮不求的这个基础上用功，要继续努力，这才是真正达到善了。所以我们读《诗》，还要往深处去体会。子路读了这两句诗，只停留在基础的境界，没有深入，所以夫子说子路之病，他的毛病就在一个「足」字。所以夫子给他一点化，告诉他，不能只停留在原来境界上，不能以此为足。你得少为足，你就停在那，你不能再进步了，要继续精进努力，不断提升，所以「用则日进」，天天要求进步。《大学》里面讲的，「苟日新，日日新，又日新」，日新又新，天天进步，天天做新人。这是用字之妙，你用了，何为不善？不用，就不能算是圆满的善。「足」就是子路的毛病，得少为足。「误谓到家」，误以为自己功夫已经到家了，到达了《诗经》所说的最高境界。这是个误会，其实你只是在入门阶段，还远着，「不知正是道途边事」，刚刚是上路，到家还早着呢。这是夫子提醒子路，更是提醒我们后学，一定要不断精进努力，不能够稍有点成就，就止而不前。

    本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述