根据雪公《论语讲要》里面说的，对这章的经文，郑康成的注解（郑康成是东汉的经学家），以及南北朝皇侃的注疏都是说，孔子『自卫反鲁』，就是从卫国返回到鲁国（鲁国是他的家乡），那是在鲁哀公十一年的冬天。鲁国是周公的封地，周朝开国的时候，武王封给周公鲁国这个地方。周公是制礼作乐之人，所以鲁国在所有的春秋诸侯当中，还算是最有礼义的，最讲究礼乐的，毕竟是周公的后代。可是，毕竟离周公有五百年之久了，再加上孔子离开鲁国、周游列国十四年，那里也没有人去教化，所以鲁国也变得礼崩乐坏了。圣人所到之处，必定是为那个国家制礼作乐，移风易俗。礼、乐都是教化人的工具，所谓礼治身，我们的行为要符合礼；乐养心，调养我们自己的心，让我们变得柔和，变得乐观。乐，当然是一个美好的艺术，它真正能启迪智慧，能够让人心静下来，能够心意调柔，这个乐才是雅乐、正乐。乐，用我们现在的话来讲，就是代表艺术，艺术的功能就是让我们的心性能够得到提升，这才是好的艺术。我们现在看看当今的艺术，有多少是真正让人能够心性提升的？艺术包括电影、电视，所有的这些书刊、杂志、音乐、歌曲等等，媒体里面播放的内容，真让我们想到夫子当年的时代，叫礼崩乐坏，所以现在急需圣贤出世，来挽救世道人心。

 

孔子从卫国返回鲁国，他在自己的国家订正了音乐，并且删订《诗经》，《诗经》是孔子整理的。孔子在鲁国（回到自己家乡之后）删诗书、订礼乐、作春秋，把圣贤的教诲复兴起来，所以这个效果就是『乐正』，音乐归于正了；『雅、颂』这些诗章『各得其所』，也是归于正。雅和颂是《诗经》里面的三部分当中其中两部分，《诗经》包括风、雅、颂三个部分。风就是「国风」，风就是声调，每一个国，就是每一个地区，他们有不同的声调，《诗经．国风》就是当时的歌谣。雅呢？雅有正的意思，周朝把所谓的正声叫雅乐，这种乐章都是带有尊崇的意味，听起来让人觉得灵性提升。颂就是在宗庙里面祭祀时候的那种乐歌，往往是歌功颂德的，歌颂自己的祖先。

 

《诗经》经孔子的删订，他留下了三百零五篇诗。用什麽标准来删订《诗》？《论语》里面有讲到，「诗三百，一言以蔽之曰：思无邪」，《诗经》整理、删订的标准，这三百零五篇的《诗经》，它的标准就是三个字，思无邪。思是思想、念头，念头里面没有邪的东西，就是没有邪念，所以说《诗经》都是启发人正念的，启发人善念的。现在我们看到的《诗经》，是儒家十三经之一，读《诗》可以提升我们的志向，让我们能够立志去作圣作贤。现在的《诗经》，留下来的叫《毛诗》，是大毛公毛亨和小毛公毛苌所传下来的，所以叫《毛诗》。我们之前在香港的时候讲过《女论语》，这是个女德教育的课程，非常重要，我们的这个题目就叫「窈窕淑女的标准」。「窈窕淑女」，出自于《诗经》第一篇，叫做「关雎」，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这就是《诗经》里出来的。这第一篇是正夫妇之伦，人伦之始，我们有花两个小时讲解这篇诗，有兴趣的可以听一听。

 

从这里我们能看到，风、雅、颂，这《诗经》里面全部都是好的歌词。因为人民百姓喜欢艺术，夫子善于用艺术来教育，让大家唱这些诗词，他就得到了教育，自自然然断恶修善，变得人心淳厚。「乐」是《诗》的乐谱，《乐经》现在已经失传了。本来夫子整理出六经，叫《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《诗》是《诗经》，《书》是《书经》（《尚书》），这个都有；《礼》是三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》；《乐》就是《乐经》，《乐经》失传了；还有《易》，就是《周易》，《易经》；《春秋》，是孔子自己写的鲁国的断代史，最早的一篇完整的史记。现在《乐经》失传了，只剩下五经，所以我们说四书五经，这五经都是夫子亲自整理或者是自己撰写的。你看，夫子从卫国返回鲁国之后，就着手在这些文献的整理工作，同时在推广。我们可以想像，他也是天天在上课，他的弟子三千人，那是规模很庞大的一个私人学校，培养出很多的人才。所以他回鲁国，乐归于正了，「雅」、「颂」这些诗词、诗章也归于正了，「各得其所」，都归于正的意思。

 

可见得，国家即使是动乱，鲁国是一个动乱的国家，孔子所生的年代是周朝末年春秋时期，也是动乱的时代。但是圣人到哪一个地方，那个地方就有教化，就能够使那个地方的社会相对安定、相对和谐，人心就相对的淳厚，他用的方法就是教育，所谓「建国君民，教学为先」。夫子只是用私人的力量来教学，国家对他，就是当时鲁国对他，可以说是九个字，不支持、不反对、不干涉，已经有这样好的效果了；如果是国家力量来推动，我想鲁国一定会出现盛世，重新出现周公那个时候的盛况并不是难事。所以关键是这个国家的领导人有没有这个理念，懂不懂、愿不愿，如果他懂这个道理，他愿意这麽做，这个国家百姓有福。教育效果是很明显、很快速的。你看，夫子在鲁国任中都宰，就是中都这个地方做一个宰官，是小官吏，跟我们现在讲的国家的一个小县，做一个县委书记，就这麽个小官。三年教化，整个社会，那个地方变得路不拾遗、夜不闭户，民风淳厚，可见得教育的效果真是太大了！那个比你用政治的手段，用严厉的法律去统治，效果要好得多。你用政治手段、用法律，我们讲现在用国家机器，用军队、警察来统治人民，人民是不敢作恶，可是他可能没有耻心，他会看着你有法律漏洞，他就钻那个漏洞，你一稍不留意，他就会造罪，会犯过错，那个不是究竟解决之道。所以夫子提倡用什麽？用礼教、用德育，《论语》里面讲的，「道之以德，齐之以礼」，民耻且格。你导，就是引导他，用什麽引导？用德，道德，伦理道德教育来引导他。齐之以礼，用礼教，让大家都懂礼、都守礼。他懂得伦理道德，都懂得礼教了，他自然就知道作恶是羞耻的事情，民耻，人民百姓就有耻心、有羞耻感，这就好教了，你就不需要用什麽严格的法律，他自己就正。民耻且格，格就是正，民风就正。

 

像我们恩师前几年，二ＯＯ六年到二ＯＯ八年，也就是三年的时间，在他的家乡安徽省庐江县汤池镇也搞了一个试点，建立了文化教育中心。三十多位老师去教这些老百姓，镇民、乡民，一起学什麽？学《弟子规》，不用学很高深的东西，就《弟子规》。四个月，民风就改了；两年，效果就非常卓着。所以联合国教科文组织都派代表来考察、来学习，他们来了都非常的讚叹。证明什麽？老祖宗的这些教育现在管用，人民是可以教得好的。我当时也在汤池中心那里学习了好长一段时间，也协助接待外国的使节来宾，跟他们介绍，带他们去看民情。走在街道上，真的看到街道非常整洁、非常干净；人民都很有礼貌，小孩，都不认识的，远远见到大人来了，他就会走上前来跟你九十度鞠躬；离婚率基本为零，犯罪率直线下降，这都是说明教化的力量显着。可惜这也是私人力量在做，如果是国家力量推动，那个效果，我想太平盛世就不难实现，和谐世界、和谐社会并不遥远。

 

蕅益大师对这章《论语》注解说，「亦是木铎之职应尔」。这个「木铎」是出自于《论语》前面第三篇第二十四章，我先把那章经文念一念。过去我们学了，大概同修没有听，或者听了也忘了，把这个重新复习一下。「仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也，久矣。天将以夫子为木铎」。天将以夫子为木铎，这个木铎就是蕅益大师这里讲到的。这章《论语》什麽意思？「仪封人请见」，仪封人，仪这个封地有这麽一个人，这个人是个官员，他在那里有封地，他要请见孔子，想要去拜见一下孔子。他说，君子到了这个地方，君子至于斯也，就是到我这个地方的君子，我未尝不得见也，我都能见着。说这个话，意思很明显，就是他要见孔子，「既然孔子是君子，我就得见，因为君子来我这，我没有不见的，除非你不是君子，才不让我见」。这样一说，从者就现之，从者是孔子的弟子们，跟从着孔子的，就现之，现就是给他引见。仪封人，仪地这个官员是一位高人，很会看人。见了孔子之后，「出曰」，出来就对孔子的弟子们讲，「二三子何患于丧乎？」二三子是对孔子的弟子而言，说你们何必忧患？「于丧乎」，这个丧就是「天丧斯文」的丧，就是你不要担忧你们的夫子（你们的老师）怀才不遇。孔子是周游列国，怀才不遇。你不用担心这个，也不用担心天丧斯文，这个「文」是夫子所继承的圣贤之道。天不会灭绝夫子所传的圣贤之道，所以你们不用担心，这就是「何患于丧乎」，何必要担心？「天下之无道也久矣」，天下已经无道很久了，就是没有圣贤教育很久了，断了很久。我们看到《论语》，真的感觉到二千五百年前跟现在好像没什麽太大区别，我们现在说传统文化也是中断好几代了，圣贤之道很久没有推行了。

 

底下又说，「天将以夫子为木铎」，上天赋予夫子一个使命，夫子是做木铎来的。什麽叫木铎？木铎，注解上讲是金口木舌的一个器皿，就像我们的铃铛一样，它的外面是金属做的，里头的舌是木头做的，摇起来就会很响亮，像一个大铃铛那样。这个木铎是比喻，比喻什麽？很响亮的，它的声音响彻云霄。这是说明，夫子来到这个世间，把圣贤之道传给人间，可以震动施政者，使大众能够警醒，要回归圣贤传统教育，这是夫子的使命。仪封人，这也是个高人，到底他姓甚名谁，现在还没有考证，但是他见的人很多，对夫子这样的讚叹，他也是慧眼识英雄，看出孔子不同凡响，所以跟孔子的这些弟子们讲，你们不用忧虑，你们的老师是有大使命来的。确确实实，孔老夫子真的成为了至圣先师，万世师表。乃至于古人讲他，「天不生仲尼，万古如长夜」，仲尼就是孔子，如果天不降生孔子到人间，那真的万古如长夜，大家都摸黑了，看不到前进的方向。夫子的出世，把圣贤之道传下来，就好像我们在苦海当中见到明灯。

 

这一章，「子罕第九」第十五章里面讲到的，「子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所」，他就是在履行这样的圣贤使命。所以蕅益大师讲，「亦是木铎之职应尔」，这就是木铎之职，职就是使命、天职，夫子就在这里履行他的天职，所到之处推行圣教。我们看到夫子这麽做法，我们不能只看个热闹，「这是他的事，跟我无关」，你这样学，不得受用。看到夫子这麽做法，我们要发心效法，我们也要立志像他老人家一样，担负起木铎之职，担负起弘扬正法的家业，这是圣贤的家业，不能够在这方面太谦让了。古人讲「当仁不让」，该做的不能让，要勇于承当。能不能做得到？每个人都能做得到，只要你肯立志，只要你好学，你努力精进的来学习、来求道，你不会输给孔子。

 

你看我们恩师一生，不就给我们做出最好的表演吗？他所做的，在我心目中不亚于孔子。孔子当年推行教化，他老人家也推行教化。夫子十五岁有志于学，三十而立，而立就是毕业了，三十岁出来教学，到七十三岁，四十三年的教学，也是周游列国。我们恩师呢？二十六岁闻到正法，三十三岁开始出来教学，现在八十四岁了，五十二年，在年头数上来讲，超过孔子了。释迦牟尼佛是四十九年讲经说法。释迦牟尼佛、孔子当时是周游列国，孔子是坐马车，释迦牟尼佛靠两条腿走路周游列国，当时在古印度有很多小国，像舍卫国，那些都是小国，周游列国。我们恩师也是周游列国，现在足迹是遍布五大洲。所以只要你肯学，你肯去做，一样能做得到。

 

我们恩师能做得到，我们为什麽做不到？我们很幸运，恩师在前面带着我们走，我们只要有样学样就行了，不用自己太多摸索，他走过的路我们照着走就好了。最重要的是自己肯立志，肯放得下，立了志不肯放下，也是没用，你那志向不可能实现，要肯放得下。首先，先放下身外物，把自己世间的名闻利养放下，五欲六尘的享受放下。要学圣贤之道，首先你得担起颜子箪瓢陋巷家风，你要是这个不肯担当起，学很难成就。所以恩师也常常提醒我们，要以苦为师，以戒为师。颜子之所以在孔子会下成就，他就是这样，以苦为师，箪瓢陋巷就是以苦为师；以戒为师，克己复礼就是以戒为师，所以他成就了，他也就能够担当起木铎之职。

        本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述