这是子贡向他老师提问，子贡很善问，他要问孔老夫子的存心，他用一个比喻来问，看看夫子是什麽样的一个观点，从这里我们学习。子贡问，『有美玉于斯』，就是我这里有一块美玉，这块美玉『韫椟而藏诸？』这是问。韫（音运）就是藏的意思，椟（音独）就是装宝石的盒子，装美玉、装珍珠、项链这些盒子，「韫椟而藏诸」，就是你把这块美玉藏在盒子里头。这个「诸」，藏诸的诸，是「之乎」的合字，合音字，也可以作「之于」，这个之是代词，代美玉。你把这个美玉藏在装美玉的盒子里头（这是问），或者是『求善贾而沽诸？』善贾，贾是商人，善贾就是识货的商人，他懂得这个是好的美玉。你是不是找那些识货的商人，去卖这个美玉？沽就是卖，卖诸，诸就是之乎，卖之乎，你要卖这块美玉？所以这是子贡问孔子，这儿有块美玉，你把它藏起来，还是找一个识货的人，卖给他？

 

这个比喻，实际上他是想要问问孔子，因为这个美玉是代表孔夫子自己的道德学识，他这个问是问在言外，意在言外，也就是说，你有道德学问，你是自己藏起来独善其身，还是说要入世，找一个认识你的人、识货的人来用你，你可以为人造福？这是求售于人。孔子怎麽回答？他连说了两句，『沽之哉，沽之哉！』连说两句是加重语气，沽就是卖，我要卖，我要卖！然后他又下面补充一句，『我待贾者也』，贾者就是商人，识货的商人。我要卖，但是我不是炫卖，我不是到处求人的去卖，我是等待，等待那个识货的商人来买。这个是什麽？问也问得很有意思，回答也回答得很善巧。子贡是善于言语，所以他很会发问，孔子当然也善言语，把这意思也表露无遗了。但是我们要懂得，求跟待不一样。

 

我们看蕅益大师的解释，《蕅益解》，「沽同，而待与求不同」。子贡问的我们要听清楚，子贡怎麽问？是「韫椟而藏诸」，你把它藏在盒子里吗？「求善贾而沽诸」，他用个求字，你是求那种识货的人来买吗？你选择哪一个？孔子说我要卖，但是我不是求，我是待，「我待贾者也」。这个待与求是不同，「沽同，而待与求不同」，沽，就是都是要卖，但是孔子是等待有识货的人来，等待因缘，绝不去攀求，攀求是攀缘，这个存心就不一样。我们有道德与学问，还要看看有没有因缘。我们有道德学问，应该贡献出来，帮助这个世间，但是我们绝不攀缘，我们是等待。像姜公遇文王，姜太公遇到周文王，他怎麽做的？他知道文王有德行，是一个圣君，他跑到文王的国境旁边，就是在那里（渭水）钓鱼，在渭河上，他钓鱼怎麽钓？直钩钓鱼。一般钓鱼钩是弯的才能钓得上来，他是直钩，所谓「姜太公钓鱼，愿者上钩」。最后别人看到这麽奇怪的一个人，回去禀告文王，文王就来找他，知道他是高人，来找他，把他请出来为他来服务，最后是什麽？真正替文王服务，后来文王的儿子武王也重用姜太公，帮武王平定天下，灭了商纣王，建立了周朝。这是什麽？他有道德、有学问，但他是等着愿者上钩，这姜公是这样，孔子也是这样。当然，孔子推行的是仁义，他不主张战争，推行周公之治。

 

蕅益大师下面这里说，「世人不说沽，便说藏耳，那知此意？」一般世间人对这两个，一个待、一个求没弄明白。「不说沽」就是没有说卖，但是说藏。特别看到夫子，还有其他的一些圣人，有道德、有学识，他没有出来服务，就说他藏起来了，隐居了。实际上，他不知道圣人的意思。圣人的意思是什麽？他心心念念为救度苦难众生，但是要看有没有因缘，没有因缘，绝不攀缘，那是因为众生福报没够；但是，有因缘，绝不拒绝，他没有自己的意思，完全是恒顺众生。

 

你看我们恩师就是这样表演，他自己是出家人，但是现在推动宗教的团结，提倡伦理道德因果教育、传统文化教育，他有这个缘，就出来为世间做这个好事，没有因缘绝不攀缘。我原来这一点就弄不懂，我当时辞职之后很想闭关，深入经教，什麽都不管，自己成就了再说。结果有一天师父说，你这是小乘心。我就问师父，我说，不是自度与度他不二吗？我自己自度了，那我也就能度他了，我现在没自度，我怎麽度他？恩师讲，等你自度了，这世间恐怕要毁灭了。他说，你度他就是自度，你要想着度他跟自度是有矛盾的，你还是有二，你这自他不是不二，是有二。后来我明白了，这是什麽？不要想那些，我们存心就是为了帮助世间，但是，有这个缘，我们出来上上课、讲讲学，没有这个缘，绝不攀缘，自己每天不也都是不断的提升自己吗？出来也是提升，在家里闭关也是提升，出与不出，全是看有没有缘。这就是孔子讲的「沽之哉，沽之哉！」好事，为众生的事，要做，但是我不求，我只是待，我待沽者也，等待这个好因缘。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述