这个『大宰』是一个官职的名称，这是一个人，是大宰的官职。因为在春秋时期，宋国、鲁国、陈国、吴国等国都有大宰这个官职，所以这个「大宰」不知是哪个国家的大宰，就无可考了。这位大宰见到孔子才华很多，所以问子贡，『夫子圣者与』，孔夫子是不是圣人？『何其多能也』，为什麽他这麽多能，他才华这麽多？他的意思是想到，圣人是多能的，唯有多能才能成就圣人，这是他的一个想法，所以问子贡。

 

『子贡曰：固天纵之将圣』，这个「纵」意思就是不为限量，也就是说天给予他很多，不限量他，叫「天纵之」。也就是，天要使孔子成圣人，所以给予、赋予他很多的才艺，这是子贡的意思。『子闻之曰』，孔子听到这个话，他有一个评论，『大宰知我乎』，大宰知不知道我？真正知道孔子的人很少。孔子在这里就大宰对他的评论，说他很多能，他就讲了自己的一个看法，解释为什麽自己多能。他说自己是『少也贱』，小的时候很贫贱，『故多能鄙事』，鄙事就是小事、小手艺，这既是谦虚，也是事实。很多的手艺，当时孔子自己亲力亲为要去做，因为家里穷，什麽都得自己做，结果都学会了，所以「多能鄙事」，这些事情会的很多。但是下面说的是经典、核心，『君子多乎哉？不多也』。这些所谓的才艺，跟修道、跟治国平天下有没有关係？君子，不仅是圣人，连君子也如此，「多乎哉」，是不是一定要多才艺才能成为君子？「不多也」，不必。也就是说，你不必要学很多才艺才能成为君子、才能成为圣人、才能治国平天下，讲的这个意思，这是核心。换句话说，大宰和子贡都误解了孔子，他们都以为，圣人成道都是因为他们很多才艺，以多能为圣，这看错、误解了，这是不知孔子真正的境界。

 

你要知道，圣人不是靠多能成就的，但是成了圣人必定多能，这是肯定的。最明显的，刚才讲的六祖惠能大师，他不识字，他一无所能、一无所知，这种人的心清净，所以他见五祖说，「弟子心中常生智慧」，智慧哪来的？清净心生的。清净心是什麽？无知无能，你就有清净心。你有所知、有所能，必定有所不知、有所不能，你心里头有东西，装了东西就不清净。六祖的心里不装东西，这个可贵，所以他很容易开悟。开悟了，五祖就把衣钵传给他了，不识字也不要紧，君子多能乎哉？不多也，不需要，识字都不需要。开悟的事情、成圣人这桩事情，跟你识字不识字没多大关係，这六祖给我们示现的。

 

可是他成了圣人，开悟了，成佛了，他就无所不知，无所不能。你看经上记载的，无尽藏比丘尼拿着《涅槃经》来请教六祖惠能大师，惠能大师说我不识字，妳读给我听，我讲给妳听。无尽藏比丘尼把经文读给他一段，他就给她讲这段的意思。六祖一听就明白，把意思讲给她听，最后无尽藏比丘尼她开悟了。我们很奇怪，无尽藏比丘尼也问，你不识字，你怎麽懂得这个经的意思？六祖说，见性成佛开悟的事情，与识字不识字没什麽关係，「君子多乎哉？不多也」，就是这个意思。所以别搞错了，语言文字是个工具，叫「指月之指」，就是告诉你月亮在天上，「你看月亮在那」，告诉你，指月的手指，让你顺着手指去看月亮。你看月亮了，才真正见性开悟了，你可别说这是月亮，你把我手指当月亮，那搞错了，着文字相了。所以圣人多能，你不要把多能就当作圣人，你着了才艺的相。

 

蕅益大师有一段评论，我们简单读一读，「『固天纵之』为一句。子贡谓夫子直是天纵之耳，岂可将圣人只是多能者耶？此必已闻『一以贯之』，故能如此答话。然在夫子，的确不敢承当圣人二字，故宁受多能二字。而多能甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔」。这是蕅益大师讲，子贡讲固天纵之将圣，「固天纵之」当作一句，子贡讲夫子是天给他赋予这样的才华、才能，多能。这里的意思蕴含着什麽？岂可将圣人只是多能者哉？所以圣人，不是说多能就是圣人，圣人必定多能，但是不能以多能来鑑定他是不是圣人。这是子贡已经听过了夫子一以贯之的话，夫子在《论语》里面讲到，「吾道一以贯之」，这是一道，一就不二，这是教我们学道要一门深入就能贯通。所以我们不要学很多门，学的门多了，反而不容易贯通，学一门就一以贯之，所以他这样答。在夫子来讲，他很谦虚，不敢自认为是圣人，不敢承当，但是他说自己是多能倒是可以，为什麽？多能是「甚鄙甚贱」，小的时候因为贫贱才会多能，「决非君子之道」。这是让我们认识清楚，学道可不是要学那些才艺，学才艺不是学道。这是让我们学道，学道是什麽？学放下，放下妄想分别执着，你就一以贯之。大宰不明白如何成圣，所以他这个问话确实问得不够水平，他说的，跟「党人见识」，就是前面讲的达巷党人讚叹孔子「大哉孔子」的见识，两者「天地悬隔」，差别很远。这一章重点在于教我们，我们立志成圣，最重要的是不要好高骛远、学很多很多才华能力，那个不是成道的方法，关键你要一以贯之、一门深入，真正能放下，你回归本性了，本性中具足无量才艺，你自然就能通了。

        本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述