这个也需要一下解释。麻冕，『子曰：麻冕，礼也』，这个麻冕是古时候的一种礼帽，戴在头上，通常是用麻做的，叫麻冕，冕是冠冕，帽子。在孔子那个时代，戴这种帽子的人，也有改用纯制的，就是『今也纯』，这个纯是丝织品，就是也有用丝织品做帽子，不是用麻做的。丝织品比麻要贵一些，但是，麻做出来的帽子手工当然比较精细，做的帽子肯定比较好，相对来讲，用丝做比用麻做手工要简易，所以这里讲『俭』。俭是什麽？就是手工上的简易。孔子讲，『吾从众』，一般众人都已经改用丝来做礼帽，这个在手工上比较简约，也没有什麽其他的流弊，所以孔子也跟从着众人用纯，就是用丝来做帽子。这是什麽？随俗，这是显示出孔子那种不拘一格，虽然礼帽，按照礼来讲，应该是用麻来做，但是改成丝没什麽大妨碍，孔子就从众，随俗。

 

底下就不一样了，底下说，『拜下，礼也』，拜下是什麽意思？就是臣子见君主的时候，应该在堂下就要礼拜，不能够走到堂上才礼拜，在堂下，没入堂之前就得拜，所以叫「拜下」，这是符合礼的。如果是升堂之后在堂上拜，这就显得傲慢，三国时代的经师王肃在注解中说，「时臣骄泰，故于上拜」。就是说这些臣子，在当时孔子那个时代，周朝末年，礼崩乐坏，大家都不去遵礼而行，臣下显得非常傲慢，骄泰就是傲慢，对君主也没有那麽恭敬，都是上拜，上了堂再拜，没有在堂下拜。所以夫子讲，『今拜乎上，泰也』，泰就是骄泰、傲慢，对君上无礼。孔子怎麽做？『虽违众，吾从下』，孔子事君尽礼。人家不遵礼，我还是要遵礼，虽然全天下的人都在违礼，我违众，我是违背众人的意思，跟别人做得不一样，但是我还是从下，就是在堂下来拜，我不上堂拜，这是遵礼而行，事君尽礼。

 

你看，孔子这两个做法有不一样。两个，按照礼来讲，用麻来做礼帽的，但是夫子可以从众，改用丝做礼帽，这可以开缘；但是关于对于君上的礼拜，按照礼来讲，要堂下就得拜，大家都不这麽做，但是夫子不从众、不随俗，还是坚持在堂下拜，事君尽礼。你看，一个是从众，一个是违众，两个做法不一样。从这里我们能看出夫子的原则在哪里，只要这个礼，如果是从众随俗、要改变没有什麽弊端，夫子可以随俗从众；但是如果有弊端，像在堂下不拜、上堂再拜的，这是纵容臣子的骄泰，孔子就绝不同流合污。

 

程子（《朱子集注》里面引程子的话）讲，「君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也」，这是点出本章的精神之所在。君子处世，最重要的是为社会做好榜样，学为人师，行为世范，所以自己一举一动都要想到符不符合礼、符不符合仁义。如果不符合，要克己复礼，即使全天下的人都做违礼之事，我还要坚守正道，守死善道，绝不同流合污。除非这个是「无害于义者」，没有什麽太大的弊端，像你做帽子，用丝做也行、用麻做也行，无所谓，这从俗可以，这个可以开缘。但是害于义的，这就不能从。所以礼跟戒律一样，都有开、遮、持、犯，什麽时候该开，什麽时候要持，这很重要。

 

像夫子这两条，就告诉我们如何开遮持犯，用丝做帽子，礼上虽然没这麽讲，但这是开缘，可以，因为方便，社会在进步，又没有违反大的原则，这个可以开缘；但是拜下这条，在当时很多人都不这麽做，都违礼，夫子坚持原来的礼，不开。为什麽？因为，如果这个时候开了，就是犯了，就违礼、害义了，什麽义？君臣之义。君臣之义是君对臣以仁、臣对君以忠，忠里面含有敬，臣事君如事天，在礼节上不能有丝毫的不恭。礼节上不恭，久而久之，心上就没有恭敬，这就害义了。所以防微杜渐，一点点都不开，这是我们应该学习的，做人有原则。

 

蕅益大师注解中简单，说「卓吾云：真是时中之圣」。时就是当时这个时代，孔子是当时这个时代的圣人，就是什麽？他懂如何来引导社会，真正「学为人师，行为世范」，他坚持原则，但是又不古板。如果说做礼帽也不能用丝做，只能用麻，就古板了；但又坚持原则，这是我们要学习的，我们要坚持礼的精神，这个原则不能改，怎麽做，随俗。所以看到「时中之圣」，我们自己要去做，要去承担，在现在这个时代里面做孔子，这才是我们学儒的真正目标。

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述