这章是需要解释解释，要不然很难明白。『舜有臣五人』，这是讲舜王有五位主要的大臣，而使天下大治。这是他有人来辅佐他，靠一个人的力量总是有限的，必须有人辅佐。说老实话，自己要有德行，才能有人辅佐你，自己是关键，感得有贤臣来辅佐，就能够使天下大治。这五个人，根据《集解》孔安国所说，《论语集解》引用孔安国的话说到，五人「是禹、稷、契、皋陶、伯益」，这五人。我们稍微解释一下这五个人是谁。禹，大家比较熟悉，他是继承舜的帝业，我们知道大禹治水。黄河当时发大水，禹的父亲叫鲧，治理黄河没有成功，结果他的儿子禹继父亲之事业治理水患，治理得很成功。而且他又把中国，当时中原的国土分为九州，所以现在我们讲「九州」就是指中国，是大禹那时候分的。大禹的大就是伟大，是尊称禹的，他自己名字是姓姒，名文命，号禹。

 

第二位臣子是稷，这是指后稷。后稷就是周朝周家的始祖，那时候是在舜禹的时代。后稷，相传他的母亲（叫姜嫄）到郊外祭祀的时候，踩到巨人的脚印就感得身孕，后来生下了后稷。因为这种生育好像非常的异常，所以就觉得好像不祥，就把他遗弃掉。结果遗弃掉他怎麽都不死，牛马避他，不踩他；把他放到山林里头，结果他也没死；放到沟渠冻冰之上，飞鸟居然飞下来用翅膀把他保护着。姜嫄就觉得这个孩子非同小可，有神人保护，就把他领回来了。因为当初整天想要把他遗弃掉，所以给他起了个名字叫弃。弃从小就很喜欢植物，所以他长大了就学着种植。他酷好农耕，从他开始，就等于学会了种植五谷，很多的农民跟着效法。于是，后来尧帝知道了，就请他出来做农师，教导人民去种植，所以他可以说是种植业的始祖。舜继承帝位之后，就给弃一个封号叫后稷，他是一个农官。后稷之后，他的第三十四代孙就是周武王，叫姬发。武王灭商朝，建立了周朝，后稷是他的始祖。

 

第三位是契。契是姓子，名契，叫子契。他是尧帝同父异母的弟弟，他和尧的父亲是帝喾，帝喾之子，子契辅佐尧、辅佐舜。子契是商汤的祖先，他（子契）第十三代孙就是商汤，商汤灭了夏朝，建立了商朝。所以子契跟后稷，一个是商朝的祖先，一个是周朝的祖先。皋陶（音遥），相传他在舜禹的时候是大理官，就是司法的长官，可以说是中国历史上第一个大法官，他长得青脸鸟嘴，嘴像鸟一样，铁面无私的一个人。还有伯益，伯益在舜的时代是东夷部落的首领。相传伯益帮助大禹治水，很有功绩，当时禹就想让位给伯益，但是伯益不愿意接受（这些都是很难得的圣贤），结果就隐居深山。最后启就继承禹的帝业，开始了夏朝。所以我们看到，夏、商、周三代的祖先，这里都有，禹是夏朝的祖先，后稷是周朝的祖先，子契是商朝的祖先；伯益是辅佐禹治水的，而且给禹很多的建议，当时禹也是非常器重他。这是舜的五位臣子，都是圣贤。

 

下面，『武王曰：予有乱臣十人』。周武王讲「乱臣十人」，这是出自于《尚书．泰誓篇》。「泰誓」是周武王伐纣的时候，要征伐、讨伐商纣王的时候他立下的盟誓，讨伐纣王，这是「泰誓」。在这一篇里面武王讲到，「予有乱臣十人」。予，就是代表周家，不完全是指武王本人，当然主要是武王，他当时已经做了王，就是那时候的国君。这个「乱」，实际上它不是溷乱的乱字。在《朱子集注》里面讲，「乱本作乿（音治）」，这「乿」，在古代的写法，是我们现在字幕看到的那个写法，是古代的「治」字。这个乱，实际上就是治理的治，所以「乱臣」就是帮助武王治理天下的贤臣，它是指贤臣，不是作乱的臣。根据何晏《论语集解》马融所说，这十人是指哪十人？「十人是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人是文母」。这十个人，我们也简单介绍一下。

 

周公旦是姓姬名旦，他就是周公，他是武王的弟弟，这是很有名的，制礼作乐，辅佐武王；武王死了以后，他又辅佐武王的儿子成王。第二位是召公奭，召公是武王和周公同父异母的弟弟，也是一位圣贤，他也辅佐武王灭了商朝。在《诗经》里面就有两篇，一个是「周南」、一个是「召南」，「周南」是记录周公在南方治理国家时候的那种业绩，还有当时那些地区的那些诗歌；「召南」是对召公的。召公奭（音事），姬奭，他们姓姬，女字旁那个姬。第三位太公望，这就是有名的姜太公，他叫吕尚，姓姜，字子牙，姜子牙。他是一位享有盛名的政治家、军事家和谋略家，辅佐文王、武王平定天下。相传他是到了八十岁才出山，他出山也很有味道，他到了西伯文王所在地，找一个河流旁边，叫渭河，钓鱼，他是直钩钓鱼，这是「姜太公钓鱼，愿者上钩」，他钓了谁？钓了文王来，文王来请他出山，拜他做大将军，结果辅佐文王、武王得到天下。武王封给他的地就是齐国，就是他的封地；鲁国（就是孔子的故乡），就是周公所封的地，齐、鲁是相接壤的。

 

毕公，他也是姓姬，他是武王同父异母的弟弟，也是一位贤者。他这个公，不是爵位那个公侯伯子男的公，不是。它是指什麽？在成王继位以后，他是做为成王的老师，属于天子三公之一，所以叫毕公。荣公也是三公之一。太颠属于文王属下四位亲信大臣之一，这四位分别是太颠、闳（音宏）夭、散宜生和南宫适。闳夭曾经在文王姬昌被纣王囚禁的时候，解救过文王。因为纣王好色，闳夭当时献给纣王美女、宝物，就把文王营救出来。当时跟他一起做这个事情的有散宜生、还有姜太公。南宫适，他也是辅佐周文王兴国，而最后帮助武王灭纣。这是九位臣子。第十位是「文母」，文母是位女性。当然古注当中有各种说法，有的说是武王的母亲，就是文王的夫人太姒；有的说是武王的妻子邑姜。根据这个说法，「武王有乱臣十人」，文母也算他臣子之一，那就不应该是他的母亲。所以文母应该是武王的夫人，叫邑姜。

 

《朱子集注》里面就讲到，「九人治外，邑姜治内」。这里朱熹朱夫子也是认为是邑姜，就是武王的妻子是属于文母，第十位。这十人属于武王的臣子，九个人是治外的，男主外；女主内，邑姜是他夫人，帮他治理内院、后宫。主内的很重要，为什麽？主内的负责相夫教子，她护理武王的生活，更重要的是为武王教养后代。所谓「不孝有三，无后为大」，最大的不孝就是没有后代、没有传人。周朝能传八百年，最重要的，依我看来不是这些天子有很好的臣民，最重要的是他们有好的夫人。你看，文王的祖母太姜，生王季，还有他的两位哥哥泰伯、仲雍，都是圣人；王季娶太任，太任生文王，都是圣人；文王娶太姒，生武王、周公，包括庶子召公，这都是圣人。为什麽她们能生圣人？因为这些女性她们自己就是圣人。

 

在记载中说，太任怀文王的时候，就很注重胎教，她是目不视恶色，耳不听淫声，口不说傲言。眼睛，不好的不看，能让人产生邪思邪念的绝对不接触。眼不看、耳不听，连心里都不想，口不出傲言，身口意三业都是纯净纯善，所以能孕育出一代圣人。胎教是给他奠定先天之本，再加上生出来以后，后天的教养，母亲做好样子，孩子跟母亲的时间多。特别像文王，他要治理国家，他不可能老是陪着孩子，所以教养孩子的任务落在母亲身上，母亲能教养出武王、周公这样的圣人，她自己必须要真正有圣德。文王娶太姒，你看《诗经．关雎》一诗，就是讚美文王的夫人太姒，后妃之德。周朝八百年基业，真是全靠这几位女性。

 

武王的夫人也是，邑姜一样也是圣女。根据《大戴礼记．保傅篇》里面的话，「周后妃任成王于身」，周后妃就是邑姜，任就是怀孕，怀成王的时候（武王的儿子是成王），「立而不跂」，跂就是把脚跟抬起来，这样不庄严。站立的时候，两脚稳稳的站在地上，不会翘脚，这立而不跂。「坐而不差」，差就是把腿分开，坐没有坐相；「独处而不倨」，不倨，倨是把脚伸长，这叫倨，是放肆的样子。在一个人独处的时候，还能够谨谨慎慎而不放肆，慎独，你看她的德行！「虽怒而不詈」，有使她不高兴的事情，她绝对不会骂人，就是她的口业很清净，口不出傲言。「胎教之谓也」，你看《大戴礼记》里面就讲到胎教。中国古人重视胎教，从周朝初年就开始，三千多年的历史，所以中国人是最懂教育。你看《五种遗规》里面专门有「养正遗规」、「教女遗规」，这都是教育，教童蒙的，实在讲，教育从怀孕第一天开始。

 

这一章讲到才难，『孔子曰：才难，不其然乎？』根据《集解》，「孔曰」，就是孔安国说的，「人才难得，岂不然乎？」这样解释，就是「人才难得，不是这样吗？」还反问一句，更加的加重语气。『唐虞之际，于斯为盛』，「唐虞」是唐尧和虞舜，尧帝和舜帝；「之际」的际字，是当后字讲。就是唐尧和虞舜两位圣人之后，「于斯为盛」，于斯，斯是讲周家，以周家所得的人才为最盛。为什麽？这里讲周家有十个人。舜只有五个人来帮助他，而武王有十个人来帮助他，但是其中还有一个妇人，『有妇人焉』，十个人，九个是男的，主外；一个是文母，就是邑姜，是女的，所以实为『九人而已』。所谓盛，也就是真正有九位臣子来帮助他，还有一位是自己的太太，所以这显得人才确实不容易得，连周朝武王，历史上最难得的，他只有九个人帮助他，再加上他太太。『三分天下有其二』，这是当时文王属于商朝的诸侯，他是事奉纣王，但是纣王没有德行，为人暴虐、贪淫，所以天下三分之二都归附于文王。但是文王还是率领着各国诸侯来服事纣王，「殷」就是殷商，商朝就是称为殷，服事纣王，而没有要推翻他。文王没有推翻他，到武王，实在纣王是变本加厉，忍无可忍，这时候武王才把他推翻。所以周家的德可以说已到了极处，『可谓至德也已矣』，这是文王至德。他有这样的德，才有这样的人来帮助他。《礼记．大学篇》里面讲，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也」。文王、武王之所以有这麽多的良臣来辅佐他，因为他自己有德；有德，他就有疆土，三分之二当时归附于文王，后来武王伐纣，整个天下都得到了，所以有土；有土就有财，有财就有用，用什麽？用财来照顾百姓。现代人不求德而求财，这叫做舍本逐末。德者本也，财者末也，所以我们只要求德，财是自然的。

 

蕅益大师在注解中说，「叹才难而讚至德，正因德难，故才难耳。倘纣有圣德，则武王并九人，方将同为纣之良臣，又何至以乱臣称哉？亢龙有悔，武王之不幸也甚矣」。蕅益大师这里讲，孔子这里是叹息人才难得，而讚叹这些圣王的至德，他们有德，所以感召人才。为什麽说人才难得？实际上「正因德难」，有真正的德行难，所以才会有才难。与其叹息自己没有人才来帮助我，不如自己好好修德，有德就有人。倘若纣王当时有圣德的话，武王和他的九位臣子一定是同为纣之良臣，为纣来服务，不会想到推翻他。「何至以乱臣称哉？」这个乱臣，我们估计蕅益大师把这个「乱」还是当乱字讲。这乱臣是什麽？也就是武王跟这几位臣子一起推翻商纣王，所以自己有一种所谓的遗憾，称自己是乱臣。实际上他们不是乱臣，他们是替天行道。

 

在《孟子》里面我们看到，有人问过孟子说，「武王伐纣，这不就是臣弑君吗？」但孟子讲过，《孟子．梁惠王篇》说，「残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也」。他说纣王只是一夫，一介愚夫、一介恶人，把他给杀了，只是杀一夫，没有说臣弑君。所以「闻诛一夫纣矣」，纣王只是一夫，他没有资格当王，「未闻弑君也」。但是武王有这种遗憾，这里讲是不幸，「亢龙有悔，武王之不幸」，这是什麽？因为纣王太不像样了，所以武王要伐纣，落了杀伐的这麽一个遗憾，这属于不幸。这个是什麽？「亢龙有悔」，这是《周易》里面六十四卦当中首卦，干卦。每一卦有六爻，干卦第六爻叫「亢龙有悔」，因为都是阳的，阳爻，就是一横，两横的是阴爻。六爻都是阳爻，这是代表什麽？到了第六爻，这个阳已经发展到极点了，欲进已经无路，而欲退又无门，所以就是有悔。「亢龙有悔」是讲运气到了极点，就要衰落，这是指纣王，商朝到他那里气数已尽，那是自己暴虐、荒淫而导致的。

        本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述