这也是曾子的话，曾子讲，『可以託六尺之孤』，託是委託。在父亲去世以后，孩子没成人，这个叫孤子。「六尺之孤」，六尺是讲他的身高，古代的尺寸比现代要短。六尺，如果用现在讲是两米，太高了，不是，它尺寸短。弘一大师有一篇「周尺考」，讲周朝时候他们的尺寸跟现在不一样，他有个考证。六尺，大概是一半，现在的尺的一半，叫三尺，差不多也就是十岁以下的孩子，孤儿。在邢昺《注疏》里面引郑康成的注解说，十五岁以下的都统称六尺之孤，所以这不是一个实指，它是一个统指。往往在君主命终之际，他想到自己的儿子孤幼，希望找一位老成持重的人，委託他来养育、辅佐自己的孤儿，继承自己的君位，这叫託孤。

 

『可以寄百里之命』，这个寄也是託的意思。在古代，诸侯受封的国土，在周朝的时候诸侯大概是一百方里，一百平方里，这就是一个诸侯国，地方不大。这个命是指国家政令，託孤的同时也要寄命，就是将国家大事一并委託给这位老成持重的可靠之人，请他来辅佐幼君治理国家，这是「寄百里之命」的意思。这个受託的人一定是可靠的，真正有德行的。德行里面最重要的，这里讲的，『临大节，而不可夺也』，面临着国家存亡的大关节时，就是急难的时刻，不可夺是不可夺其志，他不会为一切利害安危而改变他的意志、改变他的操守、改变他的诺言，他能够全始全终，他能够忍辱负重，甚至能够舍生取义，这是「临大节而不可夺」的意思。这种人在曾子眼中就是君子，所以只有君子可以託孤、可以寄命。当然，不仅是託孤、寄命，任何的事情都可以委託他来照办，他可靠。可靠是因为他有这个人品、有这个德行，当然也要有才能。光有德行，没有才能，没有办事的能力，这也很难真正做成功。

 

像辅佐幼君，真正是也要用才华。像过去周朝初年周公辅佐成王，成王是武王的儿子，是周公的侄子。成王年幼，武王就去世了，周公摄政。当时又是周朝刚刚建立没多久，还有内忧外患，外面夷狄侵略，要来攻打周朝，周公还要领兵去抵抗，去平定叛乱。这个都是国家安危存亡之际，周公真的可以託六尺之孤、寄百里之命，他是圣人。在三国时期，我们也看到还有一个人，诸葛亮，也是这样的一位贤者。诸葛亮是刘备三顾茅庐请他出来，任他做宰相，帮助他建立帝业，建立了蜀汉，蜀国。可是刘备去世了，去世前白帝城託孤，请求诸葛亮辅佐自己的幼子刘禅继承帝业。诸葛亮向刘备承诺，刘备才安心离去。诸葛亮真的，后半生鞠躬尽瘁、死而后已，真正为朝、为国家尽忠，不遗余力的辅佐刘禅，诸葛亮也当之无愧是这样的君子。

 

后面讲到『君子人与，君子人也』。《朱子集注》当中解释这个「与」是疑辞，就是疑问；「也」是决辞，是决断。所以这两句话差别就是最后一个字，「君子人与？」一个是「君子人也」。朱子认为这是设问、回答，目的是「所以深着其必然也」，为了显示，深深的显示必然。先提起设问说，能够託孤寄命的、能够临大节而不可夺志的，这样的人是君子吗？是君子！提起设问，最后答覆就表示非常的肯定，这是朱子的解释。

 

蕅益大师在注解里面讲，「有才有德，故是君子。末二句，是赞体，非设为问答」。蕅益大师跟朱子的意见不一样，他讲，这是讲「有才有德，故是君子」，君子不光是有德，当然德是根本，可是他也要有才华、有能力才行。没有才华、能力，他怎麽能够辅佐幼儿来治理国家？他受託，有心而无力，这不行。有才华，他才有这个能力，有才有德，这个人才是君子。君子，当德行根本奠定了之后，还需要求学，需要增长自己的能力。所谓有一事而不知是君子所耻，有一桩事要是不懂，这是君子觉得可耻，样样都要能，样样都要会。有才能，他才能够建功立业，才能够完成他所受託的使命，这才是君子。所以末二句，「君子人与，君子人也」这两句，他说是讚体，讚的是君子的本体，君子的本质。本质是什麽？一个是德，一个是才。这不是设问、回答，是两句分别有所指。一个是讚德，所以这个「君子人与」这个与不是疑词，而是助词，语气助词，这句是讚君子之德；后一句「君子人也」，这是讚君子之才，才德要双备，才堪称君子。这个意思又比朱子的意思更进一步了。

 

我们现在学习圣贤之道，可以说近百多年来，中华传统圣贤教育已经是到了衰微的程度。经过这一百多年战争的摧残，经过各种浩劫，现在要复兴中华传统文化，确是我们每一个有志之士、仁人志士的使命。就好像，老祖宗看到我们这个民族的文化血脉到现在已经是非常的危险，如果不救，真的就断掉了，老祖宗现在也是给我们託孤、寄命。我们自己反观，我们能不能够受託，能不能够临大节而不可夺？夺什麽？夺自己的志向。大节，且不说个人的安危是大节，就是再小一点，我们讲名闻利养现前的时候，公与私非要选择其一的时候，你能不能够坚持志向？为复兴传统文化，这个传统文化就像是一个很脆弱的孤儿一样，为完成弘扬圣贤教育的使命，这个比百里之命更为重要，我们能不能够放下自己的名闻利养、放下自己的自私自利、放下自己对五欲六尘享受的追求、放下自己的贪瞋痴慢这些烦恼？肯放得下，你才堪为君子。

 

在弘道的过程中，下面一章就讲到了，也是曾子讲的，「士不可以不弘毅，任重而道远」。弘扬圣贤教育这个事业是宏大的，但也是艰难的，要有坚定的毅力，要以戒为师、以苦为师，才能够完成这样的使命。这是老祖宗给我们託孤、寄命，如果我们不好好的完成这个使命，对不起老祖宗。每一个中华儿女、炎黄子孙都有这个使命，这一生至少要做一个君子，修养自己德行。学《论语》，我们要做《论语》，不光是在文辞上学，最重要是要把《论语》变成自己的行为，做现代的孔子、现代的颜回，至少现在的曾子，你要做得到，我们才能够无愧于老祖宗。又讲到託孤寄命，我们也引申一下，要弘扬圣贤教育，包括护持这个教育，弘、护两方面都需要人才，有才有德的君子，这是我们所盼望的。人才不是天掉下来的，要来培养，谁能堪担负起培养后续圣贤教育人才这样的使命？这种人也是要由君子才能做。像我母亲为我选择老师，在我还在念大学的时候，十九岁学习佛法、学习传统文化，母亲也是到处去拜访老师，她去找了不少老师。最后，我们恩师净公上人到了广州，一九九二年，十八年前，在广州应本焕老和尚的邀请，在光孝寺讲了一次《阿弥陀经》。我母亲从头到尾听了一遍，感觉到这位老师就是我们这一生要追随的老师。那时我们恩师还并不是很有名，但是我母亲已经看中了。为什麽？就看这个人的德行，还要看他的才能。弘扬圣贤教育的才能，具体表现在我们要能讲。学讲经也有一套规矩，需要学习，而且要在讲台上千锤百链，才能讲得好，天天不间断，日积月累，才能才能够积累下来。但是最重要的是德行，德行就是我们恩师讲的放下十六个字，名闻利养、自私自利、五欲六尘、贪瞋痴慢。真正是发大愿，立大志，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，人真有这个志向了，他一定能够潜心的深入经教，天天锲而不舍、勇勐精进，他就会有成就。所以我母亲在十八年前，就让我专听他老人家（恩师老人家）的经教，我就没有听其他人的，我母亲已经给我选择好了，我就是听话，得了很多很多便宜，省了很多事。

 

一直到二ＯＯ六年，我已经是大学的教授，恩师，我跟他已经缘分结得很深了。我原来在美国的大学教书，他老人家劝我到澳洲来，我和我母亲一起原来住美国，就一起搬到澳洲，澳洲政府给我们绿卡，永久居留，我们就在澳洲追随恩师。到二ＯＯ六年，我们就下定决心辞掉公职，全职的跟随恩师学法。在二ＯＯ六年九月二十七号，我母亲带着我到香港来拜师。我母亲写了一篇「送子拜师文」，来送子拜师，带着一点束脩之礼，依照传统的礼仪，请我们恩师上座。恩师很高兴，他换了件新衣服，接受我们的礼拜。我们先向佛菩萨像三拜，然后请他老人家正坐，我们向他三拜。母亲带着我，依古礼正式拜师，然后我母亲献上这篇「送子拜师文」，写得很长。在拜师文当中，我母亲表态，她先介绍自己、介绍我的情况，特别讲为什麽要拜您老人家为师，正式委託说，「今后茂森跟您老人家学习，他的前程就全由您来安排，他以后在家、出家，也全由您来决定」。这是託孤，我是独子，也可以说得上「孤」，寄命。恩师能受託，真正是有君子之风、圣贤之德。我母亲也是个很挑剔的人，选择老师是千挑选、万考虑，然后才选定走这条路。託付给恩师之后，我母亲也就完成任务了，她把孩子培养好了，现在布施出来，为我们传统文化教育事业来做努力、做贡献，她自己安心回家养老去了。我是一直跟她相依为命，我是独子，她现在一个人，幸好，真正是恩师说得不错，你要是发心为正法、为众生，有圣贤、佛菩萨来护持。所以，她现在也有人来护持她，生活也很安乐，我也没有后顾之忧。

 

这是讲到父母为孩子选择老师很重要，特别是圣贤教育的老师。这个老师能不能够託孤寄命，是不是能够临大节而不可夺志？要用这个方法来选择，你要去观察，他对于名闻利养、对于五欲六尘，还会不会动心，还有没有私心，还有没有贪瞋痴慢？有这些，就怕大节来临的时候他就夺志了，他做不到贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，他做不到。在小利小节上，他可能无所谓，他能保持他的节操，但是在大利大节之前，譬如说厚利在眼前，很崇高的名誉面前，他会不会起贪念？如果起贪念，他就夺志了，他那个圣贤之志就没有了。所以他一定是什麽？甘心于清苦的生活，像孔子能够饭疏食、饮水、曲肱枕之，乐在其中；颜回箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐。他要能安住这样清贫的生活，安贫乐道，这种人，能够把孩子寄託给他，这个人是真正有君子之德，他不会在名闻利养上变节。这需要一定时间的考验、观察，然后託孤之后、寄命之后，就不要再猜疑，真正放心。观察的时候、选择的时候，你可以多留心，长时间进行考验、考核，然后定了下来，你就不疑了，所谓用人不疑、疑人不用。一般，没有智慧的人很轻易的就做出决策，把自己的孤儿寄託给他，结果没多久发现不行，又得改；或者想想不对劲，对对方又猜疑，这个就不行。

 

说老实话，猜疑，现代人很难避免。正如在周朝那时候（周公摄政期间），周公辅佐成王，就有一些谣言说周公想要吞併成王的帝位，想要自己当天子。连成王自己都难免起疑心，因为周公厉害，他又是叔叔、长辈，而且论声誉、论才能远超过自己，他要想夺天子的位子，易如反掌。所以成王都有猜疑，听了人家的谣言，风言风语难免有的，他动心了。周公后来为了让他安心，给他做出行动上的保证，用自己实际行动消除了这些谣言。不容易，如果不是周公那样的忍辱负重，很难成全，周朝虽然建立了，当时还是并不稳定。这就是需要付託的人，我付託给谁，我对那个人要有决定的信心，不能够随便听了一些风言风语就退心了，这个就不可能有成就。

 

所以你委託人，和对方受託，双方都需要互相的考察，双方都需要有德行，都要有善心，都要有共同的志向，这个託付才能够成功，才没有障碍。特别是大事业，寄百里之命的事业都不算大事业，现在要复兴中华传统文化、弘扬圣贤教育，这个事业比任何事业都大，好事多磨，障碍肯定会有。而障碍往往都是从自身上先起来的，自己内心中没有障碍，外面什麽障碍都障不了，就怕自己起了疑惑心，疑惑是最大障碍。「信为道元功德母」，信心破除疑虑。

       本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述