这一段是讲礼的重要性。孔子讲，『恭而无礼，则劳』，恭是恭敬，恭敬要是不符合礼，则必劳苦，而且还会给人留下笑柄。这是什麽？显得谄媚，显得有巴结的味道。恭敬人要讲一个礼度，一定要适度。我们举个简单的例子，我们恩师到此地每天给我们讲经，许多人见到恩师来了，行礼三拜。一般来讲，对于师长，我们一拜就好，可是很多人要三拜。这时恩师肯定会说「一拜」，你听到他讲一拜，你就一拜，这就符合礼，这没有违背师长的指令。违背指令反而是失礼，而这是劳而无功，「恭而无礼则劳」。师长如果讲「不拜」，你就不要拜，鞠个躬，问讯就好。这都是什麽？真正的恭敬，听命就是恭敬，不能够按着自己的意思，「我要怎麽恭敬对方」，让别人一定要接受你的恭敬，那你是控制对方，这个就是反而失礼。

 

『慎而无礼，则葸』，慎是谨慎，谨慎如果不知礼，没有礼度，就变成葸（音喜），葸是畏惧不前的意思。譬如说当我们拜访某个人，那个人可能很有地位、很有名声，你到了他门口，你对他非常恭敬，所以你很谨慎，也很紧张，想进门又不敢进，很不好意思，畏畏缩缩；见了人又不敢说话，很拘谨，这叫葸。慎是够慎的，谨慎有余，但是没有礼度，就不显得你从容大方，你反而显得畏惧，这也是失礼。

 

下面他说『勇而无礼，则乱』。勇敢是好的，君子三达德，智、仁、勇，勇就是一个达德。但是如果只讲究勇敢，没有礼度，这就会做事都过分，变得粗野、变得凌乱，坏了上下左右的秩序，就显得莽撞、鲁莽，这个也是不好。『直而无礼，则绞』，这个直是直率，人直率是好事，可是如果没有礼度，就好像绞绳一样，绳子绞在一起，你愈拉这个绳子，它就愈绞得紧。这是没有礼数，你很直爽去待人，往往让人家受不了。这个我们也会有时候遇到，那个人非常有豪情，非常的大方，非常的直率，讲话什麽的有时候也不修边幅，没有余地，不留余地，这个时候让人很难忍受。所以「直而无礼，则绞」，这个绞就是像绳子一样绞得很紧，这是代表人变得很急促，很让人难以忍受。这都是说明礼的重要性，即使我们做好事，都要有礼。礼度礼度，礼要讲一个度数，不能过分，也不能不及，过犹不及，什麽事情用礼来做为规范、做为节制，这就没有流弊。

 

底下又说，『君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷』。有的古注把这一段分为另外一章，原因是讲，这一小段跟前面一段的文体、文式不是那麽相合，所以往往把这个又另立一章。这里我们把它合成一章来讲，这个都没有太大的问题。这章，你分开或合起来，其实都没有太大的影响。这个君子指的是居在上位之人，譬如说国君（诸侯的国君）、譬如说天子，这是「君子」所指的，就是领导人。用我们现在来讲，国家的领导人，乃至包括地方领导，一个省的省长，一个市的市长，一个县的县长、县委书记，这些都是领导，乃至一个企业老板，一个学校的校长等等，这些都属于在上位的人。「笃于亲」，笃是厚，亲是亲属，主要是指父母兄弟。这是讲在位的君子，如果能够以身作则，厚待自己的父母、兄弟、家人，这就能够感化国民，国民必能「兴于仁」，仁爱的风气就能兴起来，我们现在话来讲，这是和谐社会的风气。和谐社会的风气要靠领导人来带动，各级的领导，各部门、各单位的领导，他们都要有这个意识。怎麽带动？不外乎就是自己修身。你看，好好厚待自己的父母、兄弟、家人，这是兴孝、兴仁。一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁，天下兴仁就是现在我们讲和谐世界。

 

「故旧不遗，则民不偷」，故旧就是老朋友，偷是薄的意思，澹薄。这是讲，君子如果不遗弃他的老朋友，那麽国民的风俗就不会澹薄，人情就厚了。在汉朝有一位大臣叫宋弘，当时皇帝光武帝想为自己的姐姐说媒，他姐姐喜欢宋弘，宋弘是个大臣，已经有家室了。光武帝就有一天去找宋弘，跟他旁敲侧击的讲。因为皇上的姐姐嫁给你，那一定是做正室，不可能做妾，那就意味着你要把你原来的那个辞掉。当然这个话，做为皇上也不好说，所以他旁敲侧击的讲，怎麽讲？他说，「我听说，富贵的人往往就会换朋友，或者是换老婆，有没有这回事？」问宋弘。结果宋弘一下就明瞭光武帝的意思，他很严肃的说，臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。贫贱的朋友就是老朋友，不可以忘记，你看这里讲的「故旧不遗」，就是不能够忘记老朋友，不能够遗弃老朋友，这是人情之厚。「糟糠之妻」，就是一起共过患难的夫妻，义重千金，怎麽能够下堂？下堂就是离婚，我们现在讲。宋弘表了态，他这样一讲，光武帝也就不好意思再说下去了。所以宋弘他不慕权贵，一般的要是没有德行的人，见到这种情况，「皇上来给我说媒，我成为皇亲国戚」，巴不得了，哪里能够像宋弘那样坚持他的节操？所以他真正以自己的德行教化朝廷上下，当时朝野都能够守仁义，不能说宋弘没有这样的贡献。坐上位的人，能够不遗弃故旧、老朋友，特别是不离婚，你能够这样做到，「则民不偷」，民风就厚，人情就不会澹薄了。

 

所以这里可以看到，第一句「笃于亲」就是讲孝悌，「笃于亲，则民兴于仁」，因为孝悌是「为仁之本」，《论语》第一篇有子就跟我们讲了。我们要教化百姓，先自己做个好样子；我们要教化我们自己单位上的员工、我们的下属，自己要做一个好样子，你能够行孝悌，自自然然大家就心悦诚服。周朝为什麽能够得天下？你看看他的家，这一家兴仁，一国兴仁，天下兴仁。泰伯、仲雍、王季、文王、武王，全都是大孝子，周朝也是孝悌传家，所以它能够成为历史上最长的王朝。能有孝悌传家，是传得最久的，这是为仁之本。领导人能够行孝，人民百姓自然就行仁。「故旧不遗」，孔老夫子也做了一个好样子。他有一位老朋友叫原壤，这个在《礼记．檀弓篇》里有记载。原壤是一个放荡不羁的人，也是一位很难得的贤者，但是他跟孔子完全不一样，孔子处处讲礼，循规蹈矩；原壤是开放、率性而为，什麽都不在乎，不拘小节。孔子有一次帮助他为他母亲行丧，给他母亲去洗棺木。孔子帮助他，原壤也在那里一起工作，原壤就很高兴，就唱歌。如果母亲去世了唱歌，这是严重的违礼行为，这是属于不孝。所以孔子的弟子看到这样的一个人，认为这个人不能跟他交往，劝孔子跟他绝交。结果孔子怎麽说？他说，「丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也」。他说我听说，丘是孔子自己本身的自称，我听说「亲者毋失其为亲」。这是讲原壤跟他母亲的关係，其实他也是个很孝顺的人，虽然他在唱歌，实际并没有忘记他的母亲，就是这个意思。第二句是孔子自己说自己跟原壤的关係，「故者毋失其为故」，故是老朋友、旧交，老朋友依旧是老朋友，就是这个意思，也就是孔子做到故旧不遗。

 

为什麽孔子要说这个话？他的存心是为社会，因为「故旧不遗，则民不偷」。孔子当时也是有相当影响力的人，有号召力的人，虽然他不是国君，不是在位的人，但是人人都敬佩他，都把他当圣人一样看待，所以他的一举一动有对社会的影响力。就跟现在我们讲的知名人物一样，在各界的名流，特别是像影艺界的什麽歌星、影星等等，这些人也都是很有影响力的人，他的一举一动大家都看着，跟着学，所以他们怎麽做，对社会影响深远。像孔子也是当时社会名流，他想到我这一举一动给社会是一个什麽样的榜样。假如他把老朋友忘记了，民就偷了，个个都喜新厌旧，都会忘记自己的老朋友，不愿意跟自己没利的人交往，只以利交往，他不是以义交，这就叫偷。孔子能够跟原壤全交，这是有移风易俗的贡献。

 

蕅益大师对这章的注解讲到，「此二节，正是敦厚以崇礼的注脚」，这二节就是讲刚才这章，他分两节，有的古注把它为两章。这里面所讲的，正是敦厚、崇礼的注脚，注脚是解释。敦厚风俗来源于君子自己做好榜样，自己能行孝悌，民众也能行孝悌，为什麽？因为他看着你，他学你。《孝经》上讲，「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌」。用孝悌教人民，人民就能够和爱、礼顺，这不就是和谐社会吗？谁去教？自己。自己要先做到，身教重于言教，这个就是敦厚于亲，敦伦尽分。自己能够把五伦关係都处理好，交往愈长久，人情愈厚，心地厚道，所以人民学你这个榜样，他也变得民心淳厚。这是《孝经》里面讲的先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这个至德要道，要道是最重要的道理和方法，帮助构建和谐社会、共建和谐世界，这个方法是孝治。人都能够孝其亲，自然社会风气淳厚。

 

提倡孝悌的同时，我们又提倡礼治，样样我们都循礼。因为，如果光有淳厚的心地，没有礼的话，往往社会还是会有溷乱，像这里讲到的，「恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞」，这都属于出现溷乱现象。他有很好的本质，但是没有这些礼去修饰，这个属于什麽？质多于文则野，社会也就不够进步。我们讲，文明的标志是礼，所以要崇礼，尊崇礼节，提倡孝治、礼治，这个社会是非常的完美了。如果能够在国家来推行，国家和谐；能在一省一市推行，这一省一市和谐；能在自己企业推行，自己企业和谐。所谓家和万事兴，以和为贵，你做到了，你这个地方就能够得到殊胜的效果。

      本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述