根据《论语集解》，「孔安国曰，俱失之也」。俱失之也，是讲奢和俭两方面都不好。「奢不如俭」，两方面虽不好，但是奢比起俭来讲就更不好，奢是奢侈，俭是节俭。『奢则不孙』，孙字是通谦逊的逊字，不逊就是不恭顺，奢侈的人往往就不谦逊。『俭则固』，固就是鄙陋，固执鄙陋。『与其不孙也，宁固』，所以这是讲与其奢不如俭的意思。《集解》里面讲，「奢则僭上，俭则不及礼耳」。奢侈的人，他对上不恭敬，僭越礼法；俭的人，他只是不及礼，可能礼数有点缺失、鄙陋，「固」是当鄙陋来讲。所以这里讲，奢侈而不恭顺，还不如节俭而鄙陋的好。讲究礼最好是中道，不能够过于奢，也不能过于俭，这两者都不符合中道，所谓过犹不及。两个比起来，与其是奢侈而不谦逊，所谓傲气凌人，这样必会遭祸患，还不如节俭而固陋，遭人讥评、讥嫌，这还好一些。所以孔子宁愿主张固陋好，当然最好是行中道，可是中道不容易行，非要偏一边，偏到节俭这边还好。

 

蕅益大师注解中说，「此与对林放同意」。「林放问礼」这章，在《论语》里面讲的，「林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭」，这个意思是相同的。林放相传也是孔子的弟子，他问礼的根本是什麽？孔子回答，「大哉问」，这是讚叹他问得好，这个大是讚叹他，先讚叹他问得好，然后再解答他。确实，问礼的根本，这是难能可贵。孔子答覆林放说，礼，与其奢华，宁愿节俭。奢和俭两者都不是礼的根本，可是两者相比起来，俭比较更近于礼之本，所以古德讲「俭以养德」。礼的根本是什麽？道德，是仁。道、德、仁、义、礼这样讲下来，所以礼的根本是道、德、仁、义。能够节俭，比较能够更相近于道德仁义，通过节俭也能够悟本。

 

「卓吾云」，蕅益大师用李卓吾先生的话说，「救世苦心」。世人已经不能行中庸之道久矣！讲中庸，那是圣人的德行，一般人做不到，太高了，要帮助现代人，讲高的没用处，讲低一点。低的是什麽？世人现在奢侈，所谓骄、奢、淫、逸，我们现在社会比起孔子当时社会，可以说有过之而无不及，你看奢侈浪费多严重。夫子讲与其奢不如俭，这是救世苦心，这是善巧方便，对机说法，提倡节俭，俭以养德。有节俭的美德，人才能够坚守他的正道，才不至于变节，所谓「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这是从节俭当中要养成的。这是夫子救世苦心，对众生的病根来讲。假如说现在人世间全部都是非常节俭，夫子就会倒过来说，与其节俭不如奢侈点好。教育，就像治病一样，他患什麽病，你就给他用什麽药，都不能偏激，过犹不及。

 

像释迦牟尼佛当年成道之前他修苦行，一天只吃一麦，饿得肚皮贴到了嵴梁骨上，六年苦行。后来他意识到，光是过分苦行，无益，对我们的正道没有帮助。所以他最后明白了，把苦行也舍弃了，对那些跟着他一起苦行的人说，你不要做无益苦行。这是对他们讲，因为他们节俭得过分了，一天吃一麦，所以这时候佛肯定对他讲要中道。他不能理解中道，就说「与其俭，不如奢」，他会给他倒过来讲。那都是什麽？治他的病，病好了，把这个也放下。病好了，不能总吃药，总吃药，又吃出病。所以要中道是最高，不能中道，那就对症下药。现在人绝对不可能，你还得讲「与其俭，不如奢」？因为现在一天吃一麦的恐怕找不到了，天天大鱼大肉的人却有之，不少，你去跟他讲「与其奢，宁俭」，这就对了，所以我们提倡节俭，这是救世苦心。

     本文摘录自《细讲论语》钟茂森博士讲述